第七節:陸修靜提倡醮儀.總括三洞及南天師道之出現

  稍後於北魏嵩山道士寇謙之(公元三六五至四四八年),南朝劉宋的金陵道士陸修靜(公元四0六至四七七年),也對道教進行總結與改革。主要表現在總括三洞和提倡齋儀。

  陸修靜字元德,吳興人,三國吳丞相陸凱後裔,禁闡道門,活躍於南朝宋明帝前後。陸修靜廣集道書,從句容茅山殳季真處取得楊羲.許謐之上清經法;於句容葛粲處得靈寶經法,又得三皇經法,對這些篾晉以來的新出道書,作了一番刊正真偽,鑒定其中經誡.方藥.符籙一二二八卷,實際是一0九0卷。他將道教經書分為三類,即洞真.洞玄.洞神三部,洞真部以《上清經》為中心.洞玄部以《靈寶經》為中心.洞神部以《三皇文》為中心組成,這就是所謂總括三洞。這使眾多的道教經書系統化,開始了道書的三洞分類法,奠定後世纂修《道藏》的基礎。泰始七年(公元四七一年)撰《三洞經書目錄》,乃最古的《道藏》目錄。

  關於陸修靜總括三洞及三洞經書源流,道書有如下記載:
  陶弘景《真誥敘錄》謂,東晉《上清經》法,由楊羲傳許謐.許掾(翽),掾傳子許黃民,許黃民傳馬朗.馬罕……又有王靈期,向許黃民求受上經,又復張關造制,元嘉六年(公元四二九年)付馬朗靜室,馬朗以洋銅灌廚鈅,約家人不復開。宋前廢帝景和元年(公元四五六年),殳季真取呈前廢帝劉子業,於華林國暫開後,仍付道士封存。
  泰始初(公元四六五年),殳乃啟,將出私廨。陸修靜南下,立崇虛館,又取在館。

《真誥敘錄》又說:
  楊羲書《靈寶五符》一卷,本在句容葛粲間。泰始某年,葛以示陸先生。……因以絹物與葛請取,甚加隱閉。

又《雲笈七籤》卷六《三洞經教部.三洞》謂:
  鮑靚於晉惠帝永康年中於嵩山劉君石室清齋思道,忽有刻石《三皇天文》出於可壁,靚以絹四百尺告玄而受,後授葛洪。又壺公授費長房,亦有洞神之文。石室所得,與今《三皇文》小異。陸修靜先生得之傳孫游嶽,游嶽傳陶弘景。《雲笈七籤》卷四所收陸修靜撰《上清源統經目注序》.《靈寶經目序》都自記了得經之經過。

《上清源統經目注序》記述:
  元徽元年(公元四七三年),馬氏(馬度生)即出訴,啟請其經。詔敕聽還,於是天藏真書,復歸馬氏。……幸而見之,卒難詳辨。余宿植緣會,遊涉法源,性好幽旨,耽靈味玄,鉆研彌齡,始覺仿彿,謹以鄙思,尋校眾經為《上清》目義。非敢有裨大乘,聊自記而已。

《靈寶經目序》記述:
  頃者以來,經文紛互,似非相亂。或是舊目所在,或自篇章所見,新舊五十五卷,學士宗竟,鮮有甄別。余先未悉,亦是求者一人,既加尋覽,甫悟參差……精細糅雜,真偽混行……余少耽味,志受經書,積累錙銖,冀其萬一,若信有可崇,何苟明言,坐取風刀乎;慮有未悉,今條舊目已出並仙公所授,事注解意疑者略云爾。

又《雲笈七籤》卷五收唐李渤述《真系》,亦述陸修靜獲經之過程,說法同於《真誥敘錄》;然以陸修靜為上清經籙授受派系,乃楊羲.許謐之胄。

  關於陸修靜《三洞經書目錄》,其經目道書總數究是多少,歷來頗多議論。如北周甄鸞之《笑道論》.《廣弘明集》卷十二釋明概《決對傅疊廢佛僧事并表》.《全唐文》卷九百一十二釋道世《辨道經真偽表》.《道藏尊經歷代綱目》.唐孟安排《道教義樞》卷二《三洞義》.唐杜光庭刪《太上黃籙齋儀》卷五十二.南宋金允中編《上清靈寶大法》卷四十.清毛德琦纂《廬山誌》卷四,均有議論,但說法不一。北周甄鸞《笑道論》所記陸修靜《經目》著錄有一千二百二十八卷,大體上是可靠的。隋代緊接南朝,《隋書.經籍誌》著錄道書一千二百十六卷,與甄鸞所記也差不多。

  陸修靜除廣集道書.總括三洞外,還著述有道書三十多種,據《茅山誌》載,所著齋戒儀範便有百餘卷。僅就我們現在可以查知的便是:《太上洞玄靈寶授度儀》一卷(今存《道藏》洞玄部威儀類).《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈燭愿儀》一卷(即《三元齋儀靈寶說光燭戒罰祝愿儀》,今存《道藏》洞玄部威儀類).《靈寶道士自修盟真齋立成儀》(已佚).《玉籙齋儀》(已佚).《九幽齋儀》已佚 ).《解考齋儀》(已佚).《塗炭齋儀》(已佚).《古法宿啟建齋儀》(已佚)(今存,見《無上黃籙大齋立成儀》卷十六,後人有改請).《燃燈禮祝威儀》(已佚)。

  據杜光庭《無上黃籙大齋立成儀》卷十六謂:
  太極真人演《靈寶》經文而著齋.威儀之訣,陸天師摭《靈寶》經訣而撰齋.謝.戒.罰之儀:三籙(金籙.玉籙.黃籙).九幽.解考.塗炭……品目雖繁,而儀矩則一。

  陞修靜敷演《靈寶》,最重齋戒儀範,《雲笈七籤》卷卅七《齋戒敘》謂:入靖修真,要齋戒,檢口慎過,其道漸階。這正是陸修靜提倡內持齋戒,外持威儀的宗旨,其目的就在於約制人心。《陸先生道門科略》闡發他的這一宗旨說:
  太上老君以下古委懟,淳澆朴散,三五失統,人鬼錯亂……故授天師正一盟威之道,禁戒律科,檢示萬民,逆順禍福功過,令知好惡,……使民內修慈孝,外行敬讓,佐時理化,助國扶命。

又說:

  科禁威儀,教敕大小,務共奉行,如此,道化宣流,家國太平。

  從西晉至南朝劉宋,利用宗教起兵時有發生,且江南一帶帛家道.李家道.天師道以及種種巫覡之道雜出,淫祀盛行,陸修靜為開創一種適應統治者需要的宗教,一方面吸取儒家的禮法,一方面吸取佛教三業清淨思想……即要求心去貪.忿,痴,身除殺.盜.淫,口斷妄雜諸非正言,以制訂齋儀,使種種修真.祭祀之道得以規制化,將齋儀立為修道之本基。這對葛洪以金丹為主,上清系以存思為主,原五斗米道以符籙為主等道教,是一大改革。

  《雲笈七籤》卷四十陸修靜《受持八戒齋文》說:
  求欲受持八戒,清齋一日一夜,用以檢御身心,滅諸三業罪惱者。故《洞神經》十二云:夫齋以齊整身心為急,身心齊整,保無亂敗,起發多端。

陸修靜以齋值為求道之本,倡說:身為殺盜淫動,故役之以禮拜;口有惡言綺妄兩舌,故課以誦經;心有貪欲嗔恚之念,故使之以神思。用此三法,洗心淨行。實質上是以倫理道德為準則,約制人心,歸根究底是為維持君主時代的社會秩序。

  關於潔齋之法,《隋書.經籍誌》據南北朝道書亦略有所述:
  其潔齋之法,有黃籙.玉籙.金籙.塗炭等齋。為壇三成,每成皆置綿蕝,以為限域。傍各開門,皆有法象。齋者亦有人數之限,以次入於綿蕝帑之中,魚貫面縛,陳說愆咎,告白神衹,畫夜不息,或一二七日而止。其齋數之外有人者,並在綿蕝之外,謂之齋客,但拜謝而已,不面縛焉。而又有消災度厄之法,依陰陽五行數術,推人年命書之,如章表之儀,並且贊幣,燒香陳讀,云奏上天曹,請為除厄,謂之上章。夜中,於星辰之下,陳設酒脯餅餌幣物,歷祀天皇太一,祀五星列宿,為書如上章之儀以奏之,名之為醮。又以木為印,刻星辰日月於其上,吸氣執之,以印疾病,多有愈者。又能登刀入火而焚敕之,使刃不能 割,火不能熱。而又有諸服餌.辟谷.金丹.玉漿.雲英蠲除滓穢之法,不可殫記。

這大體上也是切合陸修靜所倡導的齋儀的。

  陸修靜除編著道教儀範等書一百餘卷,擴充道教之儀典,他還立道服之號,月被.星巾.霓裳.霞袖.十絕靈旛,以增加儀式的莊嚴。

  劉宋文帝.明帝均尊重陸修靜,頻詔問道。宋明帝劉彧還在北郊天印山築崇賢館以禮之,盛興造構,廣延勝侶。據《上清道類事相》卷一《仙觀品》引《道學傳》說:
  先生乃大敞法門,深弘典奧。朝野注意,道俗歸心。道教之興,於斯為盛也。

由於陸修靜總結和改革了天師道,他又行道於南朝,頗有名聲,故他所倡導的以齋為主的道教,史稱南天師道;而北魏寇謙之的新天師道,遂稱為北天師道。

 

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