韻腔

　　道教科儀活動中諷誦經文的歌腔。道士稱為〝韻子〞。北魏道士寇謙之撰《雲

中音誦新科之誡》，並制訂了〝樂章誦誡新法〞，改〝直誦〞為〝樂誦〞，誦經時

〝念〞中有〝唱〞、〝唱〞中有〝念〞、似〝念〞似〝唱〞、〝唱〞〝念〞結合，

逐步發展而形成了用於諷誦經文的專門歌腔。韻腔的唱法有如下四種：第一種是詠

唱式唱法，運用這種唱法唱誦的韻腔最多，旋律最美，是道教音樂的精華之所在。

各種〝韻〞（如《澄清韻》、《幽冥韻》、《悲嘆韻》等），〝贊〞（如《大贊》

、《小贊》、《中堂贊》等），〝引〞（如《幽魂引》、《梅花引》、《小救苦引

》、《大救苦引》等）〝偈〞（如《大偈子》、《小偈子》、《刀兵偈子》等），

以及《步虛》、《吊掛》等等，都是運用這種唱法詠唱的。這種唱法，常用法器（

打擊樂器）和笙、蕭、笛、管、彈拔、拉弦等樂器伴奏，具有悠揚婉轉、抒情表意

的特點，獨具道教的仙音妙樂之韻味。第二種是念唱式唱法，這種唱法集中運用於

道眾每天在早晚課中所誦習的諸尊神、仙真之訓誡文誥的〝寶誥腔〞的唱誦中。這

種唱法的形式，是由〝寶誥腔〞的腔體結構和腔調旋律特徵決定的。〝寶誥腔〞旋

律簡練，不用襯字、襯詞，沒有拖腔，上下句結構規整，其四言、五言、六言、七

言、八言、九言句誥文，一般形成〝四言五拍句〞、〝五言六拍句〞、〝六言七拍

句〞、〝七言八拍句〞、〝八言九拍句〞、〝九言十拍句〞等典型句式。這種唱法

，音調曲折起伏不大，是一種〝似念似唱〞的唱法。第三種是誦念式唱法，這種唱

法只運用於念咒語，音律、音調穩定，節拍、節奏規範，一字一音，上下兩句不斷

反復，直至該咒語念畢。這種唱法，道眾稱為棒棒經〞。第四種是在韻腔中雜以道

白的唱法，這種唱法常在唱完一段韻腔之後，插入一段有一定韻律的經文道白或咒

語，然後接唱下面的韻腔。這種道白的念法，類似我國戲曲、曲藝表演藝術中那種

半是說白半是唱詠式的〝韻白〞，是一種〝唱〞中有〝念〞、〝念〞中有〝唱〞的

唱法。韻腔是用於道教科範儀式中的歌腔，由於科範儀式的不同，韻腔可分為陽調

、陰調兩種。陽調是運用於課誦科儀（如《玄門日誦早晚課》）中的韻腔，歌唱對

象一般是諸神、諸仙及課誦者本人，音樂氣質較為單一，多莊嚴肅穆、飄渺恬靜，

腔中襯字、襯詞較多，甚至出現較完整的襯句，旋律迂迴曲折、悠揚婉轉，常有較

長的拖腔﹔陰調是運用於道場（齋醮）科儀（如薩祖鐵罐施食祭煉科範》）中的韻

腔，歌唱對象一般是各類鬼魂及前往看齋的群眾，音樂氣質較為多樣，悼念亡魂則

悲嘆哀怨，捉拿妖魔則昂揚激越，仰啟神仙則威武雄壯，齋宴施食則喜慶熱烈，腔

中襯字、襯詞較少，旋律簡練，拖腔不多且較為短小。