禪機

　　內煉名詞。即默照入定、採煉藥物之機。《慧命經》：〝且人從稟受性命，原

是一團。及其生也，分而為二者矣。當其節至體旺之時，而慧命之元寶即有變化，

拱關向外之機者在焉。不令其順出，趁此之機，回光返照，凝意入於北海，則元寶

亦隨意之還於北海矣，故謂之和合凝集。因其有變化之順逆者，故曰機也。若不曰

機，則人不知慧命所動之至寶。以兀坐頑空，迷　性命配合之真機。且落於枯寂，

將以何者為真種哉﹗及其機之息也，默照渾然，故曰禪矣。時至忽然而動，又曰機

矣。急當採取圓通，謂之盜矣。起闔闢之消息，運法輪之元機，真種靈寶，當歸根

深藏，古人謂之返本復命也。然取得此種來，斯謂之舍利。去其有為之功，用其無

為之法，靜默而寂照之，又曰禪矣，斯謂之心目所在。且牟尼之珠成，形如朱砂光

似雪，融似湯煎味如蜜，活話潑潑，流通而出焉，又曰機矣。不驚不疑，待而動取

，實謂之妙法善取之方也。迅此動機，徐徐穿過三三之鐵關，斯謂之超凡入聖，牟

尼之寶珠既歸中央，柔守而定照之，又曰禪矣。禪定之中，融融無為之樂也。且無

為之中，忽有為焉，又曰機矣。夫既曰無為，而又曰機，何也？若不曰機，則人不

知有此妙物，孤守於胎囊。順此機之妙物，收附於胎中，寂照而長定之，又曰禪矣

，斯謂之生滅滅已。夫寂定之中，一物超然而出，又曰機矣。稍稍而待之，又曰禪

矣。隨而又出焉，又曰機矣。收而藏之，寂照柔而默守，又曰禪矣。寂照柔默之中

，二物從湧泉而出，又曰機矣。取而靜定，又曰禪矣，斯謂之寂滅也。且寂滅之定

久，紛紛白雪滿空，又曰機矣。斯時出定之辨機，不令其遲阻。若夫滯於胎中，缺

少神通之變化，即當而出之，斯謂之超出三界，寧而待之，又曰禪矣。一片金光，

來懸於當空，又曰機矣。收而入之，定而又定，又曰禪矣。久久長定，形神俱化，

而禪機之說從此畢矣〞。