魂魄

　　ヾ內丹名詞。即魂屬陽，魄屬陰。《太一金華宗旨》：〝一靈真性，既落乾宮

，便分魂魄。魂在天心，陽矣，輕清之氣也。此自太虛得來，與元始同形。魄，陰

也，沉濁之氣也。附於有形之凡體，魂好生，魄望死，一切好色動氣，皆魄之所為

，即識神也。死後享血食，活則大苦，陰返陰矣，以類聚也。學人煉盡陰魄，即為

純陽〞。ゝ謂元氣，元神。《悟真篇》：〝安爐立鼎法乾坤，鍛鍊精華制魄魂〞。

ゞ謂神鬼。《文昌大洞仙經》：蓋陽魂為神，陰魄為鬼。陰陽和則魂凝魄聚而有生

。陰陽判則魂升為神，魄降為鬼。《易》曰：精氣為物遊魂為變，故知鬼神之情狀

，左三魂，右七魄，各按其位，自然凝定，其氣和暢於四肢也。々魂為陽神，魄為

陰鬼。《道德真經新注》：〝人之生也必載魂，魂是陽神，陽神欲人生。魄是陰鬼

，陰鬼欲人死〞。或謂：魂者，正神，神貴明信。魄者，邪鬼，鬼尚狂悖。《雲笈

七籤•魂神部》云：人身有三魂七魄，魂欲得人清靜，欲與生人延益壽算，絕穢亂

之想，久居人身中，則生道備矣。魄常欲得魂不歸，魂若不歸，魄即與鬼通連。魂

欲人生，魄欲人死，魂悲魄笑。《天隱子•安處》：人之魂陽而魄陰，明多則傷魄

，暗多則傷魂。傷於明暗則疲疾生焉。ぁ陳攖寧《黃庭經講義》云：〝自來言魂魄

者，理論至賾，不可華陳，挈其大綱，約有十說：д以陰陽論魂魄者，陳氏《禮記

》注曰：魂者，陽之靈而氣之英﹔魄者，陰之靈而體之精。高誘《淮南子注》曰：

“魂者，陽之神﹔魄者，陰之神”。е以五行論魂魄者：《朱子全書》曰：“魂屬

木，魄屬金”。所以說，三魂七魄是金木之數也。ё以五藏論魂魄者：《內經》云

：“心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄”。又曰：“隨神往來者謂之魂，並精而出

者謂之魄”。此言神與魂為一家，魄與精為一家。正合丹道東三南二，木火為侶，

西四北一，金水同宮之說。ж以鬼神論魂魄者：《禮祭義》曰：“氣也者，神之盛

也﹔魄也者，鬼之盛也”。氣即魂，魂與氣，古人常合為一談。如延陵季子骨肉歸

於土，魂氣無不知之語可見。з以動靜論魂魄者：《性理大全》引宋儒說云：動者

，魄也﹔靜者，魂也。動靜二字，括盡魂魄。凡能運用作為，皆魂使之，魄則不能

也。и以升降化魂魄者：《朱子全書》曰：“人將死時，熱上氣出，所謂魂升也，

下體漸冷，所謂魄降也”。й以志氣論魂魄者：《朱子全書》引《蘇氏易解》曰：

“眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂”。к以思量和記憶論魂魄者：宋儒黃勉齋曰

：人只有個魂與魄，人記事自然記得的是魄，如會恁地搜索思量的便是魂。魂主經

營，魄主受納。л以知覺與形體論魂魄者：《禮祭義》陳氏注云：人之知覺屬魂，

形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂﹔視聽是體，那聰明處便屬魄。м以產

生之先後論魂魄者，《春秋左氏傳》云：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。後儒為

之解曰：始化是胎中略成形時，人初間才受得氣，便結成個胚胎模樣是魄。既成魄

便漸漸令動，屬陽曰魂。以上是解魂與魄，又有論魂與魄相互關係的，如《內經》

曰：魂魄畢具，乃成為人。薛生白注曰：氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是

魄之光燄，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內，魂陽主連用，故魂能動

作發揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚。是為人物之體。至於精竭魄降

，則氣散魂遊，則無所知矣〞。あ《性命圭旨》：〝鬼雲為魂，鬼白為魄。雲者，

風﹔風者，木。白者，氣﹔氣者，金。金風散，故輕清。輕清者，魂從魄升。金堅

故重，重濁者，魂從魄降。故聖人以魂運魄﹔眾人以魄攝魂。魂晝寓目，魄夜舍肝

。寓目能見，舍肝能夢。夢多者，魄制魂，覺多者，魂成魄。蓋因魄有精，因精有

魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。五者運行不已，所以我之偽心，流傳造化，

幾億萬歲，未有窮極。然核芽相生，不知其幾萬株。天地雖大，不能芽空中之核。

雌卵相生，不知其幾萬禽﹔陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。是以聖人萬物之來對之以

性，而不對之以心。性者，心未萌也，無心則無意，無意則無魄，無魄則不受生而

輪迴永息矣〞。