道德真經注

　　經解類典籍。ヾ《道德經》注本之一。四卷。原題〝元天觀道士李榮注〞。《

新唐書•藝文誌》、杜光庭《道德真經廣聖義》均有著錄。《道藏》本僅存一至三

十六章，《道經》末章與《德經》原缺。敦煌卷子中發現其下卷（見日本印《沙州

二十六子》）。唐強思齊《道德真經玄德纂疏》中亦錄有李榮注文。另宋李霖《道

德真經取善集》亦錄有李榮注文。近蒙文通據此殘本及強思齊《纂疏》、顧歡《道

德真經注疏》、羅叔言影印敦煌寫本（署名無名氏注），按敦煌本有兩種。輯為《

輯校老子李榮注》，可資參考。駱賓王有《贈道士李榮詩》、《唐書。羅道琮傳》

云：〝與太學助教康國安，道士李榮等講論，為時所稱〞。且李榮乃成玄英弟子，

知李當為初唐人士，卷首有奏表一篇，稱〝道士李榮言〞，蓋進呈御覽之作，白雲

霽道藏目錄詳注》於《道德真經注》（即此書）上一條《道德真經義解》下誤抄為

〝息齊李榮注〞，《道藏子目引得》於本書遂誤題為〝宋李榮注〞，沿訛襲誤，乃

以李榮為宋人。此注明重玄之旨，倡聖君無為為治。李榮否定魏晉玄學中的有無之

辨，認為道不是有，也不是無，而是玄。這只是認識道的第一步。只有去掉〝非有

〞、〝非無〞，並且〝玄亦自喪，故曰又玄〞。這才算認識了常道。而對常道的表

達，〝不可以言言，不可以識識〞，只能用否定的方式來表達，只有排除了時、空

、運動變化等一切事物賴以存在的條件，才算說明瞭常道。進一步，只有體悟到常

道，忘卻外物和自身，才能達到〝重玄〞的境界。此書收入《道藏》第４３０冊，

洞神部玉訣類〝絲〞字帙中。ゝ魏之玄學大師王弼注本。《道藏》載此注分四卷，

《隋書•經籍誌》、《經典釋文》、《新唐書•藝文誌》、《宋史•藝文誌》皆著

錄此注謂二卷。按劉歆《七略》謂劉向定著《老子》為二篇八十一章〞，上經三十

七章，下經四十四章，猶存古式。書後有晁說之、熊克二跋。王弼魏山陽人（今河

南修武縣），字輔嗣，才逸神慧，小負盛名，好老氏，注易及老子。曾任尚書侍郎

，卒年二十四〞。〝所注《老子》道深而理正，注《易》則用老莊義，後之易老通

言，始自王氏〞（蕭天石《名注選輯提要》）。王弼注老子有二書，一為《道德真

經注》，一為《老子指略》，前者注其文體，後者指其綱領，二者內容相同，都以

虛解玄，《道藏》僅收其前者。王弼認為：〝老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫

，崇本息末而已〞。這箇本就是道，道是萬物的根由，〝萬物皆由道生〞。道即是

無，〝道者，無之稱也。無不能也，無不由也，況之曰道〞，把老子的無中生有論

發展為以無為本、以有為用，強調貴無的崇虛論。王弼為玄學大師，在注老諸家中

，屬玄學派也即重玄派，其所注雖未完全真傳老子本義精神，略有出入，然亦為近

解，因其言簡意深，較之諸家，其注尤近，故為後世所崇。唐孔潁達奉詔作注，專

崇王注。〝以易入老者，得意以忘象，言在象亦在，非歸之也。明刊本有二十三家

評註，皆宗其理〞（蕭天石《名著選輯提要》）。可見其對後世影響之大。此注收

入《道藏》第３７３冊，洞神部玉訣類〝得〞字帙中。ゞ北宋古文大家蘇轍於宋元

符庚辰年（１１００）注。一名《老子新解》。《宋史•藝文誌》作《道德經義》

，《四庫全書》作《道德經解》，均二卷，《道藏》本四卷。蘇轍，字子冉，蘇東

坡弟，古文八大家之一，別署穎濱，由儒入道者，然其注乃援佛解道。卷後蘇轍《

自題》謂：〝六祖有言：不思善，不思惡〞。所謂〝不思善，不思惡，則喜怒哀樂

之未發也。蓋中者，佛性之異名，而和者六度萬行之總目也。致中極，和而天地萬

物生於其間，此非佛法何以當之？〞他認為人的感覺（視、聽、味、臭、觸覺等）

只是一種現象，現象之後有根本的共同的東西，而這東西是不可知的。可稱之為〝

性〞。人本來只有性，由於與外界接觸，性才分化為各種感覺。所以重要的是從日

常熟知的感覺去反推求得性。《老子》所說，也是要求人從有至無，以求得道的真

諦。蘇轍認為，這與佛教的《楞嚴經》的圭旨一樣，無非是破日常的謬見，以明自

己的本性。此注收入《道藏》洞神部玉訣類〝得〞帙。