道教義樞

　　道書名。是一部綜述道教義理富有道教哲學思想內容的類書。原十卷。凡分三

十七門﹔今存缺卷五〝三乘義〞和卷六，存目三十二。孟安排纂集。約成書於唐高

宗顯慶元年（６５６）至麟德二年（６６５）間。此書是依據《洞玄靈寶玄門大義

》（簡稱為《玄門大義》）纂集而成。作者有感於以〝其文浩博，學者罕能精研，

遂使修證迷位業之階差，談講昧理教之深淺〞（序），依準此論，芟夷繁冗，廣引

眾經，以事類之，纂集而成。謂借以〝顯至道之教方，標《大義》之樞要〞，故取

書名曰《道教義樞》。舉凡道教義理名數之重要者，分為三十七門，首以駢文提其

旨要，名之曰〝義〞，次加以解釋，皆廣引經籍及魏晉諸師之說，並論析之。其所

舉三十七門，從道德義起，依次為法身、三寶、位業、三洞、七部、十二部、兩半

、道意、十善、因果、五蘊、六情、三業、十惡、三一、二觀、三乘、六通、四達

、六度、四等、三界、五道、混元、理教、境智、自然、道性、福田、淨土、三世

、五濁義談到動寂、感應、有無、假實義終。其中第五卷〝三乘義〞及第六卷〝六

通義〞、〝四達義〞、〝六度義〞、〝四等義〞五門已佚，實存三十二門。釋義中

，亦有兼釋及其他名義者。其術語、義理不僅多取於佛教者，其務分縷析，盡遣四

句，唯立中道之論析方法，亦頗似釋家，頗能反映出唐代道教理論吸取佛教義理而

演化的狀況。所論限於義理，不及方術。如《道德義》謂〝有無斯絕，物我都忘〞

，為道德之極致。又從體用關係論道德，謂道德以無體為體，無用為用，而無一法

非其體，無一義非其功。又謂道之無為有四義：〝非攀援識慮故無心，無質礙分別

故無形，不為名言所得故無名，無常不能遷改故無時〞。又如《法身義》謂元始、

老君各有本跡三身，而六身唯一法身，法身之體即是真道，真道即是無累妙心，寂

不可見故名曰妙無，動時乘跡故名曰妙有。此法身非色非心而能色能心，具常存、

快樂、自在、清靜之四德。眾生性本澄清清靜，迷此理為惑覆，了此理名性顯。再

如《自然義》謂本無自性名曰自然，示因緣者強名自然。《道性義》謂一切含識乃

至畜生、果、木、石者皆有道性（卷八）。《有無義》謂有無唯是假偽，道無不在

，有即妙有，無即妙無，達觀兼忘，又忘其所忘，知泯於有無，神凝於重玄，是窮

理盡性者之所體證。至如〝三寶義〞、〝位業義〞、〝三洞義〞、〝七部義〞、〝

十二部義〞等，皆取自《玄門大義》〝十善義〞、〝因果義〞、〝五蘊義〞、〝六

情義〞、〝三業義〞、〝十惡義〞、〝三界義〞、〝五道義〞、〝福田義〞、〝淨

土義〞等，名和義多同佛教，或僅大同小異耳。舉凡道教之義理咸備於斯，集隋至

初唐道教理論之大成。對研究隋唐道教思想有重要價值。是書收入明《正統道藏•

太平部》諸帙，涵芬樓影印本《道藏》第762－763冊。另外《玄門大義》之義理名

數目，依次有正義、釋名、出體、明同異、明次第、詳釋、釋本文、釋神符、釋玉

訣、釋譜籙、釋戒律、釋威儀、釋方法、釋眾術、釋記傳、釋贊頌、釋表奏和明教

、明行共二十目，除與本書分目不同外，其文均可於本書中檢考。《靈寶玄門大玄

義》收入明《正統道藏》太平部〝儀〞帙。