道樞

　　書名。綜合性道教類書。四十二卷，計一百零八篇。宋曾慥編撰。成書於南宋

紹興六年（1136）。本書題名源於《莊子•齊物論》中〝彼亦一是非，此亦一是非

，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞〞。唐成玄英疏：

〝樞，要也。體夫彼此俱空，是非兩幻，凝神獨見而無對於天下者，可謂會其玄極

，得道樞要也〞。莊子認為〝道樞〞在於消除或超越一切差別和對立。此題名含有

道術精要之意。既概括其書皆是摘錄各家修煉方術的獨到之處，又有暗示閱讀此書

是修道之關鍵。全書廣集眾家，為短篇匯編。舉凡道教哲學、陰符、西升、黃庭、

真誥、太極、服氣、服食、煉精、呼吸、存想、坐忘、守一、導引、按摩、嗽咽、

朝真、拜祝、大還金丹、周天火候、金碧龍虎、鉛汞五行、參同契、入藥鏡、靈寶

，無不輯為專篇。東漢至南宋初名家大都收錄，有的一家一篇，有的一家數篇，有

的眾家一篇。各家均經作者剪輯，往往夾有編者議論或他人注解於其中，並於篇目

下附以四言韻語，說明該篇宗旨及傳授源委。如卷一《玄軸篇》下注：〝心勞神疲

，與道背馳﹔冥心湛然，乃道之幾〞。卷二十九《上清金碧篇》下注：〝五氣之元

，煉其精華﹔剛柔得位，遊於碧霞〞。又卷四十二《靈寶篇》下注：〝正陽剖微，

純陽互通﹔集厥大成，眾妙之餘〞。全書所收道教學者，如正一先生（司馬承禎）

、崇玄子（吳筠）、朝元子（陳舉寶）、純陽子（呂洞賓）、純粹子（楊谷）、中

嶽真君（蘇子玄）、海蟾子（劉昭遠）、易成子（彭仲堪）、鴻蒙子（張無夢）、

孫真人（思邈）、嵩嶽仙人（李奉時）、何真人（何仙姑）、含光子（范德昭）、

虛谷子（劉烈）、華陽子（陶弘景）、棲真子（施肩吾）、王子（王庭楊）、亢龍

子（段昊）、抱黃子（張抱英）、劉子（劉知古）、天真子（張中孚）、清虛子（

王元正）、探玄子（黃聖圖）、衡嶽真人（陳少微）、光辯天師（葉法善）、雲牙

子（魏伯陽）等，均簡注其真名，在引其原著時，亦兼及其本人（至遊子）見解。

如卷六《真誥篇》下注：〝列仙之靈，吐辭為經﹔撮其玄機，可以順生〞。全篇乃

撮《真誥》、《太素丹經景》、《精景按摩經》、《大智慧經》、《太素經》、《

消魔經》、《正一經》等中之要語而成。所載皆按摩導引、服氣餐霞之法，既簡且

易，〝實祛疾之秘訣，為尋真之階梯〞。謂學道者，若不先除其疾，而其道必不能

成。指出修性煉命，尤當以導引去疾為首務。明白雲霽《道藏目錄詳注》謂《道樞

》卷一至十二〝俱言修樞要〞﹔卷十三至二十四，言性命雙修﹔卷二十五至三十三

，〝俱修養導引法〞﹔卷三十四至四十二，〝言內外之用〞。是書編於南宋初年，

故該書保存南宋以前道教學說，於研究道教史、道教思想、方術，主要關於金丹道

及諸家氣法，有較大價值。該書有二種版本：一為明《正統道藏》本，收入太玄部

篤、初、誠、美帙﹔一為《重刊道藏輯要》本，不分卷，收入觜集第三至六冊。另

外，《藝海珠塵石集•乙集》、《子書百家•道家類》、《百子全書•道家類》及

《叢書整合初編•哲學類》節錄有《至遊子》二卷﹔《道藏精華錄》第三集節錄有

卷六《真誥篇》。