道教

　　中國本土宗教。東漢順帝年間（１２６－１４４）沛國豐人張陵（尊稱張道陵

）創立。它以〝道〞為最高信仰，故名。又有〝玄教〞、〝仙道〞之稱。道教的創

立，是在中國古代鬼神崇拜觀念的基礎上，以黃老道家思想為理論依據，承襲了戰

國以來的神仙方仙之說衍化形成的。南朝梁劉勰《滅惑論》中說：〝上標老子，次

述神仙，下襲張陵〞。《雲笈七籤》卷三述道教本始稱：〝上古無教，教自三皇五

帝以來有矣。教者，告也。有言、有理、有義、有授、有傳〞。並言教有自然之教

，神明之教，真正之教，反俗之教，訓世之教。云：自然之教立於元氣之前，淳樸

未散，為萬化之祖﹔神明之教義說則有，據理則無，樸散而為神明，造作天地﹔真

正之教、返俗之教、訓世之教，則為道祖所授之垂世之教。稱〝且斯五教，啟乎一

真〞。蓋乃道教總自然、神明和垂世之教而融匯為一也。即以黃老道家之說為本，

融汲先王神道、方仙之學，兼及其他學說，融匯為一，創立道教。道教一詞，古文

獻中已有所載，《墨子•非儒下》言：〝而儒者以為道教〞。《易經》中亦曰：〝

聖人以神道設教而天下服矣〞。早期道教經典《老子想爾注》中亦說：〝真道藏，

邪文出，世間常偽伎稱道教〞。對非真道的偽伎之說稱道教提出了批評。張道陵本

黃老道學建立教團後，道教遂衍化為其所創教團組織的專稱。《魏書•釋老志》載

：北朝道士寇謙之〝清整道教〞。南齊顧歡作《夷夏論》，稱〝佛教文而博，道教

質而精〞。由於道教宗仰於黃老，繼承和發揚了道家學說，為道家的衍續和發展，

故世有學者仍將其冠以道家名而稱之。道教奉道垂教，其內容包涵甚豐，南宋馬端

臨《文獻通考》卷二二五：〝道家之說，雜而多端〞。將其分為清靜、煉養、服食

、科教、符籙諸說。近代又有經典、丹鼎、符籙、積善、占驗之分。皆乃內容分類

形式。究其教義與信仰宗旨，當可歸納為以下幾方面：ヾ以道為最高信仰，奉老子

為教祖，尊稱太上老君。道教認為〝道〞乃宇宙萬化之本源，宇宙萬物皆由〝道〞

化生。《道德經》中說：〝道生一，一生二，二生三，三生萬物〞。唐吳筠《玄綱

論》亦說：〝道者，虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元〞。無時不在，無

處不有，永恆常存。它主宰萬物的生化，卻不自恃，而是任其自然之性，無為無私

，清靜淳樸，兆育萬物，具有一切生靈最敬仰、最完美的高尚品德。〝道〞化身而

為太上老君，《老子想爾注》：〝一者道也，一散形為氣，聚形為太上老君〞。《

太清玉冊》卷一也說：道教之來自太始大素之先，老子始發其妙，包舉二儀，開闢

天地，始肇萬有。《泰清誥》則贊曰：太上歷劫化生，為皇者師、帝者師、王者師

，假名易號，立天之道、地之道、人之道。張道陵得太上降授真道，建立道教。老

子《道德經》被道教尊為最重要的經典，其教義思想、修持修養理論，如虛無自然

、清靜無為，寡欲不爭、慈儉濟人、深根固蒂、長生久視、返樸歸真等無不由《道

德經》而發。以修〝道〞為核心。ゝ貴生重生，以成仙得道為目的。道教把對神仙

的嚮往和道的信仰融為一體，相信人通過修煉可以與神仙一樣逍遙無礙，長生久視

，使生命與〝道〞合一，永恆長存，從而構成了道教完美的信仰體系。提出了〝仙

道貴生〞和〝我命在我不屬天地〞的重生思想，《老子想爾注》：〝生，道之別體

也〞。認為〝生道合一，則長生不死〞（《太上老君內觀經》）。奉道者以道為事

，即要修長生久視之道，或曰神仙之道。修道的訣要在於保性命之真，即性命雙修

，修性即修造自己的品德，修命即修煉自己的生命。修煉的方法：有清靜無為、寡

欲不爭、淡泊名利，慈儉濟人，積功累德，返樸歸真之道功﹔有吐納導引、服食辟

穀，存思守一，四時攝養、煉養精氣、外丹內丹之道術。受〝天人合一〞思想的影

響，又提出〝觀天之道，執天之行〞的教義思想，主張修丹與天地造化同途，攝養

榮衛擬天地自然之象。道教的各宗各派及他們的日常修持、齋醮活動，無不是以修

煉性命之道為主旨。ゞ祀神明、敬祖宗。道教自稱以黃帝為宗，繼承和維繫著中華

民族祀神明、敬祖宗的民族傳統，並使之規範化、宗教化。道教所奉的神明，上有

道祖天神，下有地祇山川之神，世有華夏之祖、歷代賢傑和得道仙真。神明仙真所

居，天上有閬苑瓊宇，世上有洞天福地，令人嚮往。並有三十六天和地府之說，以

接引眾生，賞善威惡。神系雖然龐大，但卻賦有理想的品德。奉祀他們，是為彰神

明之德，以勵後人，讓人們感受到神明的存在和力量，受到神的感化。敬祖宗則是

為不忘先人。為廣宣教化，道教在延襲改造古代齋祭神明禮儀的基礎上，建立了一

套規範的宗教齋醮科儀，有日常的誦經設供，有祈福禳災的齋醮拜懺，有追薦先人

的施食煉度，還有役使鬼神的符籙禁咒，與奉道之人修行。修行的宗旨是：內修道

行以煉己，外用齋醮符法以度人。々積功累德，舉善濟人。道教融合儒家倫理道德

觀，提出〝為道者當先立功德〞。《老子想爾注》：〝夫欲寶精，百善當修，萬善

當備〞。葛洪《抱朴子內篇•對俗》：〝欲求天仙者，要以忠孝和順仁信為本，若

德行不修，而但務方術，皆不得長生也〞。並說：〝為道者以救人危使免禍，護人

疾病，令不枉死，為上功也〞。發揮了《太平經》〝天道承負〞的教義思想，宣揚

善惡報應，導人向善。《太上感應篇》說：〝禍福無門，惟人自招，善惡之報，如

影隨形〞。並言：非義而動，背理而行，則短命而死，罪有餘辜，殃及子孫。指出

〝是道則進，非道則退，天道佑之，福祿隨之，眾邪避之，神靈衛之，神仙可冀〞

。道教自東漢形成至今，已有近兩千年的歷史，經過兩晉南北朝的發展，唐宋元明

的昌盛，至今在華夏民族中仍廣泛流傳，對中國歷史、政治、哲學、天文、地理、

醫藥學、化學、文學、藝術、民俗等都產生過一定的影響。對華夏民族心理的構成

產生了重大影響。是中國傳統文化的重要組成部分。它歷代高道輩出，形成了正一

、全真兩大道派為主的諸多道派。積累了豐富的文獻資料，道教經典總集《道藏》

，包涵了道教經戒、科儀、符圖、煉養、醫藥學、煉丹化學和諸子要籍等諸多文獻

，是祖國傳統文化的寶庫之一。