黃庭經

　　書名。是一部專談養生方法的早期道經之一。現傳有三種：即《太上黃庭外景

玉經》、《太上黃庭內景玉經》、《太上黃庭中景玉經》。首先傳世的是《外景經

》、始行於西晉，時稱《黃庭經》。至東晉出現《內景經》，便把前者改稱為《外

景經》，以後《黃庭經》便成了《內景》、《外景》的總稱。《太上黃庭中景經》

乃後人所作，通常所說的《黃庭經》並不包括《中景經》在內。卷數沒有定說，較

早的記載作一卷或兩卷不等。一般《內景》不分卷，分三十六章。《外景》三部，

不分章。或不分部而分廿四章。《外景經》在晉葛洪《抱朴子•遐覽篇》中已有著

錄﹔《抱朴子》成書於東晉元帝建武年間（３１７－３１８），說明《外景》西晉

已有傳本。又漢劉向《列仙傳•朱璜傳》中有〝與老君《黃庭經》，令日讀三過〞

句。即使《列仙傳》非漢代作品，亦為魏晉之作﹔北宋歐陽修在《刪正黃庭經序》

中說：〝世傳《黃庭經》者，魏晉間道士養生之書也〞。即指此書。又世傳此書系

晉代魏華存元君所傳。《外景經》大約在西晉初年已非常流行，如歐陽修就曾見到

永和十三年（３５７）的《黃庭經》石本（見《歐陽文集》卷六十五）。晉代著名

書法家王羲之也曾經寫過《外景》。直到東晉始有《黃庭內景經》出現。南北朝梁

陶弘景《真誥》記東晉許長史（穆）自讀《黃庭》、許掾（玉斧）抄《黃庭》。按

陶弘景《真誥》所提到的《黃庭》，皆指《內景》。陶弘景《登真隱訣》亦載有誦

習《黃庭內景》之法。由此說明東晉已有《黃庭內景經》行世。《外景》的作者，

托言老聃所著。在經文中說：〝老子閒居作七言，解說身形及諸神〞。但《外景》

傳人之一是魏夫人之師清虛真人王褒，在唐釋道世《法苑珠林》卷六十九中，說他

曾撰《問玄經》，疑此經亦出王褒之手，魏華存元君得之而傳播。《內景》的作者

，經文托言為王宸君。最早的本子就是《雲笈七籤》中梁邱子和務成子的注本。注

序謂《內景》一名《太上琴心文》，一名《大帝金書》，一名《東華玉篇》。其書

亦魏夫人所傳，但《上清經》是授自王褒﹔《內景》則授自暘谷神王。故《內景》

、《外景》皆由魏夫人所傳。是書以七言韻語描述人體五官、五臟、六腑，全身八

景諸神及二十四真形象與作用，精理貫通、體用兼備。旨在存神內觀，神氣合一，

久而行之，可以消災祛病，通靈達神，洞觀自然，養精補氣，煉髓凝真，乘雲飛仙

。所謂黃庭，〝黃〞指中央土色。〝庭〞為階前空地。表示身中部位，隱喻中空之

意。外指事，即天中、人中、地中、內指事，即腦中、心中、脾中，故曰黃庭。內

者，心也。景者，象也。外象諭日月星辰雲霞之象，內象諭血肉筋骨臟腑之象，心

居身內，存觀一體之象色，故曰內景。黃庭內景即所謂修養功夫的〝中空景象〞。

《道德經》所謂〝竅妙〞、〝谷神〞、〝玄牝〞等名詞，亦可作黃庭同樣的解釋。

《外景經》中說：〝扶養性命守虛元，恬淡無為何思慮，〞〝恬淡無為守德圓〞、

〝清靜無為神留止〞。老子的清靜無為，是《黃庭經》中神氣合一的基本法則。經

中還提出一些有關修持的重要問題：如說〝仙人道士非有神，積精累氣以成真。人

皆食穀與五味，獨食太和陰陽氣〞。〝噓吸廬間以自償，保守完堅身受慶。方寸之

中謹蓋藏，精神還歸老復壯〞。是說明呼吸服氣與養生的關係。如說：〝口為玉池

太和宮，嗽咽靈液災不乾，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏〞，〝取津玄膺入明

堂，下溉喉嚨神明通〞。是說嗽津的功效。如說：〝長生至慎房中急，何為死作令

神泣，忽之禍鄉三靈滅。但當吸氣煉子精……專閉御景乃長寧。保成泥丸三奇靈。

急守精室勿妄洩，閉而保之可長活〞，是說養生必須斷欲。這也是魏晉以來方士所

主張的〝還精補腦〞的意思。關於養生中身體應當重視的某些部位和它們彼此之間

關係，經中也都一一提及。如泥丸、關元、丹田、命門等。經中也說明心和舌，肝

和目等類生理上的相互關係。總之是經義曼衍，術語連篇，措詞晦澀，讀者罕能知

味，所以歷搜《黃庭》之人，皆採持誦之法。該書傳本很多，在歷代名人法帖中，

王羲之以後，有六朝人寫本。唐代書法家褚遂良、宋代書法家米芾、黃庭堅等也都

寫過。所以這部道經，不但在道教中，即是在文人學士的階層中也是非常流行的。

如唐李白詩中有：〝山陰道士如相見，應寫《黃庭》換白鵝〞。宋陸遊詩云：〝白

頭始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中〞。清人董德寧在他的《黃庭經發微》凡例中

說：《黃庭》注本，〝世之所行者，皆梁邱子所注﹔即偶有別本，亦是從梁注所出

〞。這便確切的說明瞭梁注本的流傳情況。歷代名道士及著名道教家注《黃庭》的

也很多。如金代的劉處玄，明代的陸西星，清代的李涵虛等皆注過《黃庭》。後來

道教全真派中以它作為修習功課之一。