無極

  ヾ教義名詞。原為先秦道家用語。指無形無象的宇宙原始狀態。《道德經•二

十八章》:〝知其白,守其黑,為天下式﹔為天下式,常德不忒,復歸於無極〞。

是說聖人深知明亮,卻安守於暗昧,此之為天下的範式,這樣永恆常存的德〞就不

會有差失,最後返歸於虛靜無窮的根本。因此,老子所說的〝無極〞是對萬物歸根

的〝大道〞的一種形容,是無窮無際的意思,未具實體概念。《莊子•在宥》:〝

入無窮之門,以遊無極之野〞。《列子•湯問》:〝物之終始,初無極矣〞。其意

義相差無幾。道教沿用此名詞,並加以衍化,遂產生多種含義。《河上公老子注》

從養生長壽的角度講〝無極〞,認為〝人能為天下法式,則德常在於己,不復差忒

也〞,如此〝則長生久壽,歸身於無窮極也〞。這種說法開了以後道教內丹煉養家

鵠(音谷)的先河。《老子想爾注》中說:精為白色,腎為黑色,以精藏於腎〝安

如不用〞,就叫〝守黑〞。認為行《玄女經》龔子、容成之法〞者,是從外身借貸

,實有違真道,應藏精自守,〝絕心閉念〞,這就稱作〝大無極〞。宋初道教學者

陳摶作《無極圖》,集中表述其內丹修煉理論。其圖自下而上,〝以明逆則成丹之

法〞,先為〝煉精化O〞,繼以〝煉O化神〞,最終〝煉神還虛,復歸無極〞,達

到〝脫胎求仙〞的最高境界。因此,這一內煉境界多稱作〝虛空〞、〝圓明〞,故

後世丹經中常用〝○〞符號代表〝無極〞。另外,唐玄宗認為,道之用就是〝無極

〞。《道德經御疏》中說:〝知白守黑,是謂德全。則真常之德隨應而用,應用無

差忒,用亦不貧,故云復歸於無窮極也〞。唐代道士成玄英則直接提出〝無極,道

也〞的看法,認為〝常能棄明守暗,其德不差,既復清虛,歸於至道〞(《道德經

義疏》)。這是從義理的角度來闡發〝無極〞。宋明理學汲取道教的〝無極〞思想

觀念,提出〝無極而太極〞的命題(據清人考證,原應為〝自無極而為太極〞。見

毛奇齡《太極圖說遺義》),使之成為理學的重要哲學範疇。後來宋儒一般都認為

,太極就是世界的本原,並非太極之上或之外另有無極。南宋朱熹認為,無極是太

極的形容詞,把太極稱為無極,〝正以其無方所、無形狀……以為通貫全體,無乎

不在,則又初無聲臭影響之可言也〞(《答陸九淵書》)。陸九淵則以為〝實見太

極,上面必不更加無極字〞(《與朱元晦書》),太極並不需要由無極來形容。宋

明以來,原本是周敦頤吸取道士陳摶〝無極〞思想,經後儒加以衍用發展。ゝ內丹

名詞。丹田異名(見《性命圭旨•安神祖竅圖》)。