清靜

　　ヾ謂意境不煩擾。《史記•太史公自序》：“李耳無為自化，清靜自正”。ゝ

修持功法之一。《史記•曹相國世家》：“參之相齊，有蓋公好黃老術，曰：大道

貴清靜，而民自定”。《清和真人北遊語錄》卷二：“有問雲：某潛心在道已靜居

十五年，人皆謂之清靜，然自知其未也。師父笑不答，既久曰：清靜非一，有內有

外，有無為有有為，公之所行外也。一男一女世事之常，如公之行亦未易得，然則

非真清靜也。無為自得，是謂真清靜，聖賢與之也”。ゞ猶言體內真氣。元玄全子

《真仙直指語錄》卷上：“清靜者，清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外物

不能撓，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實；故澄心如澄水，萬物自

鑑。養氣如護嬰兒，莫令有損。氣透則神靈，神靈則氣變，此清靜所到也”。々道

教教義的基本概念。道教信徒必須遵行的修持方法和處世態度。其含義為清心寡欲

，無為和靜。道家老子就注重清靜之說，如“清靜為天下正”，“我好靜而民自正

”（《道德經•五十七章》），將之作為身心修養和治國安民的基本法則。道教繼

承併發展了老子的說法，認為“清靜”是“道”的本性，人和自然若效法道，做到

清靜無為，“則道自來居”。道教早期經典《老子想爾注》說“道常無欲樂清靜，

故令天地常止”；“人法天地，故不得躁入，常清靜為務”。主張人法天地，天地

法道，須常摒除欲望雜念，清心靜處，“真思志道”，就會修得“至真之道”。唐

代高道司馬承禎《坐忘論》中認為，修道必須收心，而收心的關鍵就在於“守靜去

欲”。嘗雲：“心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生”；“靜則生慧，動則生

昏”。即是修道之人只有內心虛壹而靜，才能產生悟知大道的智慧，自然與道相合

；若內心躁動不安，心神外馳，追求物欲，即會“以智害恬，為子傷本，雖聘一時

之俊，終虧萬代之業”。道書中，“靜”也作“淨”。如《道教義樞》卷一《法身

義第二》：“清靜者，慧心明鑑，謂之清；智體無疵，故稱淨”。《本際經》雲：

“無染無穢，是名清淨”。又雲：“常住清靜也”。唐宋以後，道教內丹學說逐漸

流行，又將之作為煉養金丹的原則及法則。如《清靜經》中認為，人修煉精氣須當

效法“道”的清靜本性，“清其心源”，“靜其氣海”，“常清常靜，不起纖毫塵

念”，做到“內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形”的境界，即可達到六欲

不起，空無了悟，才能修成金丹大道。近代著名道教學者陳攖寧先生，主張“靜功

煉養”，提出靜功重在“靜”，氣功重在“氣”，著有《靜功淺說》。