虛

　　ヾ本義空無，引伸到哲學上，有不同涵義。д老子用以形容道的境界，〝致虛

極，守靜篤〞（《道德經•十六章》），〝虛而不屈，動而愈出〞（《道德經•五

章》）。е莊子認為人達到無情無欲的虛寂狀態，道便可於內心中體現出來，〝唯

道集虛，虛者，心齋也〞（《莊子•人間世》）。西晉郭象注：〝虛其心則至道集

於懷也〞。ё《管子•心術》上認為〝天曰虛〞，指遼廣的太空，並說〝虛者，萬

物之始也，〞為萬物所出。ж荀子則從認識論的角度來解釋，不以已藏害所將受謂

之虛〞（《荀子•解蔽》），主張虛心接受新的知識，反對囿於固有的成見。韓非

子承其師說，〝虛者，謂其意無所制也〞（《韓非子•解老》）。《呂氏春秋•有

度》提出〝清明則虛，虛則無為而無不為也〞。認為人應保持清醒的頭腦，處於冷

靜虛寂的境地，作到表面上無為而實際上是無不為。以虛作為宇宙本源的，歷史上

各家有不同的解釋。西漢賈誼《道術》：〝虛者，言其精微也〞。以虛為一種精微

的氣。《經法•道法》：〝見知之道，唯虛無有〞。形容道本身是虛無有。又說：

〝虛無形，其裘冥冥，萬物之所從生〞。認為虛是〝一〞，為萬物最初的始基，〝

虛同為一，恆一而止〞（《道原》）。虛雖無形，但又是真實存在的，〝知虛之實

，後能大虛。乃通天地之精，通同而無間，周襲而不盈〞（《道原》）。虛為普遍

存在於天地之間的〝精〞氣。司馬談以為虛就是無常形的道。〝虛者，道之常也〞

（《史記•太史公自序》）。北宋司馬光認為〝萬物皆祖於虛，生於氣〞（《潛虛

》），但他所說的虛是與有人格有意志的天聯繫在一起的，〝天者萬物之父也……

順天之命者，天得而賞之〞（《司馬溫公文集》卷七十四）。張載把虛看成是氣的

本然狀態，〝氣本之虛則湛一無形〞（《正蒙•太和》）。明清之際王夫之認為〝

兩實（指陰陽）之中，虛故自然〞（《老子衍》十六章），虛是陰陽之氣的自然特

性。又認為虛和實是氣的不同形態，〝實不窒虛，知虛之皆實〞（《思問錄•內篇

》）。ゝ神室八法之一。《指南針•神室八法》：〝虛之一法，乃神室之堂中。堂

中之為物，主乎空闊潔淨。塵埃掃盡。雜物不留，所以供設寶珍，迎待佳賓者也〞

。此言〝虛〞之功用。何為虛呢？曰：〝夫虛者，空也，無也，寬也，無形也，無

色也。道至空虛，無形無色，四象五行，三元八卦，混而合一。渾淪太極，神室圓

成矣〞。〝善用其虛者，俯視一切，量同天地，心如太虛，以身為桎梏，以形為贅

疣，以四大為灰土，以六門為孔竅。以富貴如浮雲，以名利如霜露。以世事如夢幻

，以情欲為寇仇。蓋有所志者在，不為假物所惑也〞。怎麼煉虛呢？〝去除雜念，

變化氣質，挖去歷劫輪迴種子。看破一切恩愛牽纏。一切假事不留，一概外物不受

。萬法歸空，四大放下。無眼耳鼻舌身意，無聲色香味觸法。無恐懼煩惱，無好惡

愛憎。無諂無驕，無矜無詐。無狂無妄，毋意毋必。毋固毋我，不愛一物，不納微

塵。有無不力，身心不累〞。