動靜

　　ヾ為師者的三種修為品德之一。《洞真太上太霄琅書》：“動靜者，建立館治

，繕寫經圖，申明要義，宣暢玄風，來則訓之，勸而不苦，去則誨之，導而弗牽。

退者時引，進者時抑，抑引取中。回動還靜，反者道動入靜根，守此能篤利物濟身

，明之者鮮用，戶牖之無也”。ゝ道教教義名詞。動為變動之意，靜為靜止、不變

之意。道家老子首先提出這一對概念，《道德經•十六章》：“夫物芸芸，各復歸

其根，歸根曰靜，是謂復命”。認為世界萬物變化無常，最終皆歸於虛靜，主張“

靜為躁君”。道教吸取了老子的這一思想，加以衍化，成為其教義理論的內容。東

漢魏伯陽作《周易參同契》說：“動靜有常，奉其繩墨，四時順宜，與氣相得”。

以為天地動靜運作有一定的法則可循，若加以掌握，就能使丹道煉養與四季變化相

合順適宜，而與陰陽之氣相得無礙。並主張“乾動而直，氣布精流；坤靜而翕，為

道舍廬”，從而把動靜與《易》的乾坤二卦聯繫起來闡述其作丹之意。道教早期經

典《太平經》中亦論及動靜，如說“人生備具陰陽，動靜喜怒皆有時，時未牝牡之

合也”。即人具有陰陽的性質，天為陽，主動以生；地為陰，主靜以養，陰陽相合

，生產萬物，從養生的方面說明動靜。唐司馬承禎主張“坐忘”修道，認為“靜則

生慧，動則成昏”，心靈虛靜才能產生悟知真道的智慧，心神馳動只能使人昏愚遠

道。任真子李榮用“重玄”的觀點解釋動、靜，其《老子注》中說，“至道”玄冥

寂靜，湛然不動；但從萬物化生的方面看，從無生有，變化不已，又是有動的。道

生萬物，就是從靜（寂）起動，萬物歸根，就是息動歸寂。如此則動不常動，寂不

常寂”，動與寂（靜）都是相對的。道本玄寂不動，永恆如此，但為教化“眾生”

，才說“道”有寂有動。實際動不動（寂靜），應視作“非動非不動”，才是重玄

中道之本義；最終，“唯寂與動，寂動俱息”，達到至虛空無的重玄境界。南宋鮑

雲龍用“理學”觀點解釋動、靜。其所編著《天原發微》卷二中說：“太極動靜而

陰陽分，太極無象陰陽有氣，動靜氣也，理乘氣而行也。奇偶變化，牝牡相御，得

其陽氣者，乾道成男；得其陰氣者，坤道成女。氣聚成形，形交氣感，陰陽綜錯，

所以易天地間，只有個動、靜，循環不已，此外更無餘事”。ゞ養生名詞。動即運

動，靜為靜止。內煉養生中，言動則萌發勃勃生機，靜則思維活動虛極靜篤，動靜

交相作用，以成陰陽互根，陰陽交媾作用。《養生秘錄》：“動中求靜，靜中有為

，動靜有作”。《性命圭旨全書•天人合發採藥歸壺》：大道有陰陽，陰陽有動靜

。靜則入杳冥，動則恍惚應。《太平經》：“人生俱備陰陽，動靜喜怒皆有時，時

謂牝牡之合也”。《坐忘論》：“靜則生慧，動則成昏”。靜時有定動，罔不吉。

靜者動之吉，動者靜之機。動靜不失，其道真常。々自然變化的一定法則。《中和

集•動靜》：“剛柔推蕩，易之動靜，陰陽升降，氣之動靜，奇偶交重，卦之動靜

，氣形消息，物之動靜；晝夜與寢，身之動靜。至子身之進退，心之起滅，世之通

塞，事之成故，皆一動一靜，互相倚伏也。觀其動靜，則萬事之變，萬物之情可見

矣。靜時有存，動則有察；靜時有主，動則可斷”。