氣
①堪輿家謂地之氣勢、氣質。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷一：〝龍穴、砂
水地之形也﹔盛衰、消長地之氣也……故天地精萃之氣顯，而為禎祥，有如此也﹔
若氣數將亡則妖孽立生，而凶氣集矣。是氣也，固大無不包，亦小無不貫，雖市廛
之間，墓宅之所，亦有盛衰之可言者〞。②古哲學概念，常指構成天地萬物的始基
物質。氣的觀念起源甚早。《國語•周語》西周末伯陽父認為：天地之氣，不失其
序。《左傳•昭公元年》春秋時醫和提出：天有六氣。六氣曰陰陽風雨晦明也。戰
國時，開始出現把氣看作為構成萬物的原始材料的思想。《老子》把〝氣〞納入其
哲學體系〝萬物負陰而抱陽， 氣以為和〞。《管子•內業》進一步提出〝精氣〞
說，〝精也者，氣之精也〞，〝凡物之精，此則為生。下生五穀，上為列星〞，還
認為人的精神也由〝氣〞構成。《莊子•知北遊》又提出萬物為一氣變化的見解，
〝人之生，氣之聚。聚則為生，散則為死……故曰：通天下一氣耳〞。《荀子•王
制》：〝水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣有生有知亦
且有義，故最為天下貴也〞。以為氣為有生有知東西賴以存在的基礎。西漢時期，
氣的學說吸收了自然科學的成就，但也出現被神秘化的傾向。西漢董仲舒《春秋繁
露•五刑相生》：〝天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行〞。給
〝氣〞賦予道德屬性，〝陽為德，陰為刑〞（《舉賢良對策》），將春夏秋冬的變
化說成是〝氣〞的喜、怒、哀、樂的表現。又〝陽氣仁而陰氣戾〞（《王道通三》
）。東漢王充《論衡•自然》：〝天地合氣，萬物自生〞。強調〝氣〞是無意識的
，〝氣也，恬澹無欲無為無事者也〞。〝氣若雲𣳈，雲𣳈之屬，安得口目〞？道教
形成後，對〝氣〞的學說作了重大的發揮。《老子想爾注》釋道〞是有氣〞，有精
〞、有神〞的。一者道也……一散形為氣，聚形為太上老君〞，道〞散形為氣〞，
道氣常上下，經營天地內外，所以不見，清微故也〞，〝道氣歸根，愈為清淨矣〞
。〝精〞源於〝氣〞，〝所以精者，道之別氣也〞。是以〝一〞連結〝道〞和〝氣
〞。《抱朴子內篇•至理》：〝夫人在氣中，氣在人中。自天地至於萬物，無不須
氣以生者也〞。〝氣〞是指充滿宇宙間極其細微的原始物質。又《黃白篇》：〝雲
雨霜雪，皆天地之氣也〞。氣的學說更具現代自然科學知識。《太平經》認為天氣
下流，地氣上升，〝兩氣者常交用事，合於中央，乃共生萬物，萬物悉受此二氣以
成形〞。③指一種精神狀態、道德境界。《孟子•公孫丑上》認為〝至大至剛〞的
〝浩然之氣〞是〝集義所生〞的。《管子•內業》：〝是故此氣也不可止以力，而
可以安德〞。《孫臏兵法•延氣》：〝合軍聚眾，務有激氣〞。④指氣數、命運。
《抱朴子內篇•至理》：〝身勞則神散，氣竭則命終〞。⑤養生學名詞。指身體內
部流動的富有營養的精微物質。《老子》中講〝專氣〞，《管子•內業》講〝搏氣
〞，都是講氣的結聚。《長春真人西遊記》：〝夫神為子，氣為母，〞⑥數量詞。
以三千里為一氣。見《洞玄靈寶玉京山步虛經》。⑦雲氣。泛指一切氣體。如空氣
、雲氣等。⑧氣味。《大戴禮•四代》：〝食為味，味為氣〞。⑨嗅，聞。《禮•
少儀》：〝洗盥，執食飲者，勿氣〞。疏：〝謂不鼻嗅尊長飲食也〞。⑩氣候、氣
色。《素問•六節臟象論》：〝五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之
歲，而各從其主治焉〞。⑴氣勢、氣質。《左傳》莊公十年：〝夫戰，勇氣也。一
鼓作氣，再而衰，三而竭〞。《孟子•公孫丑》上：〝我養吾浩然之氣〞。⑵構成
人體生命活動的基本物質。《難經》：〝氣者，人之根本也。根絕則莖葉枯也〞。
在人體內，由於他的部位、作用、性質的不同，而有不同的名稱。概括而言，主要
有四種：バ元氣：又稱祖氣、真氣。它稟受於先天，藏於腎及命門中。但它必須受
後天精氣的不斷滋養，才能不斷地發揮其作用。パ宗氣：是飲食水穀所化生的水穀
之氣，與吸入的大自然之氣結合而成。它積於胸中，可呼吸，發聲音，又有推動血
液運行的作用。ヒ營氣：是由水穀精微所化生的精氣。由脾胃生化後，轉輸於肺，
進入脈道中，以營養全身，故名。ビ衛氣：亦由水穀精微所化生的一種精氣。其性
剽疾滑利，善於遊走穿透，它不受脈道的約束，而行於脈外。因為具有保衛體表，
抗拒外邪的功能，故名。⑶道教內煉理論中又有先天氣、後天氣之說。〝氣〞代表
後天氣，而多以〝砼〞代表先天氣，元始祖氣，或精氣合一之〝氣〞。