峴泉集

　　書名。是一部道教詩文集。以作者精舍〝峴泉〞命名。十二卷。明初四十三代

天師張宇初撰。該書主要內容為作者平日所作詩文。卷一有：《　道》、《慎本》

、《玄問》、《太極釋》、《先天圖論》、《河圖集》、《廣原性》、《問神》、

《觀植》、《讀觀物篇》、《書文章正宗後》、《辯荀子》、《辯陰符經》等。其

中每一論述都有精闢的見地。如《玄問》中，有論道教修養之學內丹之道與道家學

說的淵源關係。《太極釋》中，以太極統二氣五行為模式，以儒道融合為特色，謂

心統性命為一太極。曰太極者，道之全體，混然而無所偏倚，廓然無得形似也。又

謂性本於命，理具於性，心統之謂道，道之體曰極。還會引諸學，認為理學諸家皆

從不同角度解釋太極，統合其說，皆歸於同一道理。認為人只要以心虛來契合天地

萬物之體……虛靈之太極，則〝以方寸之微而充乎宇宙之大〞，萬有皆備，故曰心

為太極。而太極具理氣〝二實〞，由陽變陰合而衍生萬類之實，不同於佛家〝以有

形氣者為虛空幻妄，故虛無空寂而失理氣之實〞。《問神》中援引儒學，論神鬼之

實有。如引宋儒之說：〝程子曰：主宰謂之帝，妙用謂之鬼神〞。又曰：〝鬼神者

造化之跡，二氣之良能，蓋陰陽之運，跡不可見而理可推焉〞。謂從可見之跡推其

陰陽之運不可見之理。又謂鬼魂實有，不過滯而不化，屈而不伸之氣所結。道教感

通鬼神，無非精誠靈碎所致，許多事例儒書可以證實。至於役使鬼神，也不過董仲

舒所謂的〝縱諸陽，閉諸陰〞之意。卷二為他本人對諸經、志的序言。有《太上混

元寶錄序》、《龍虎山志序》、《漢天師世家序》、《張氏宗系後序》、《三十代

天師虛靖真君語錄後序》、《悠然閣集序》、《丹篡要序》、《生神章注序》、《

武夷山志序》、《白鶴觀志序》、《張嘉定集舒》、《宗濂敘》等。卷三為記。有

《蚊睫窩記》、《靜復山房記》、《妙靈觀記》、《正一玄壇題名記》、《福慶觀

記》、《翠微觀記》、《文度記》、《詒善亭記》、《企雲樓記》等十七記。卷四

為說傳書。有《太素說》、《純一子說》、《志學說》、《紫虛元君傳》、《金野

庵傳》、《趙原陽傳》及《與倪孟仲論火候書》。卷五為銘箴贊。其銘有《書室銘

並序》、《古琴銘並序》、《恭默齋銘並序》等。箴有《藏脩箴》。贊有《莫月鼎

真人像贊》、《孔子問禮圖贊》等十二贊。卷六為青詞齋意。卷七為普說。有《三

元傳度普說》、《靈寶煉度普說》、《授法普說》、《演法觀修造疏》、《靖通庵

題緣疏》等。卷八為賦、操、詩等。卷九為五言古詩，有題清白軒、題解學齋、登

華蓋山、遊西山玉隆宮、山雨等五十六首。卷十為五言律詩和五言排律。卷十一為

七言律詩。卷十二為七言長歌、七言絕句。其詩、詞、歌賦多為記友遊山，或齋壇

觀禮以及日常生活中的感物敘懷之作。程通謹《峴泉集序》贊其作：〝非惟有功於

玄教，其於世教亦有裨焉〞，該經集在明代道教經籍中，佔有相當重要的地位。對

研究我國道教史、文學史及其它學科有一定的參考價值。該書收錄《道藏》正一部

。《四庫全書•集部•別集類》收錄有四卷。