孫不二元君法語
道書名。是述女功內丹修煉次第的著作。一卷。孫不二著。約成書於金大定年
間（１１７５－１１８２）。該書以詩賦形式述女丹法要。前五言四韻十四首，詠
女丹功夫次第。又七言絕句七首，詠女功內丹補附於後。首篇言〝收心〞。言我人
未有此身，先有此一氣者，即先天陰陽未判之氣，分而為陰陽，陰陽 和生萬物。
即虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老
，老化死，此言順則生人。若達道之士，能逆而行之，使血化氣，氣化神，神化虛
，則成仙矣（譚子《化書》）。然此順逆生滅，全在一念之間，欲掃空此念，談何
容易，惟有〝固守總持門〞，方能使念頭歸一，此即道家〝玄關一竅〞。老子名為
〝玄牝之門〞。除念而不在念頭上做功夫，惟凝神入於氣穴，〝綿綿若存，用之不
勤，〞收心一處，守此玄關一竅，此為入手工去。第二養心。此言順乎自然而無為
者，先天之道﹔用人力而有為者，後天之功。人在未生之初，本為先天混元一氣，
無名無形﹔但有我身，落入後天，本來生命有限，加之色聲香味觸法六塵，有為之
作，戕伐性命，傷竭元氣，使其不得盡其天年。若能依丹功修煉，使後天返先天，
則可延年益壽。丹功以先天氣為金，後天氣為水，五行順化，金生水，逆轉造化，
使水生金。以後天入手，便可返回先天。返還之功謂之〝行功〞。在於凝神斂息，
採先天一氣，使一氣之命歸於靈台之性，命來歸性，即是還丹。還丹之法須用陽火
陰符，升降進退之功。真陽發動有電閃雷鳴之勢。然女修欲達此境，須在月信斷絕
之後，未斷之前有此境，號曰活子時。依法斷絕月信謂之〝斬龍〞。這是男女修煉
不同之處。女子入手難於在此，成功速亦在於此。然此法與老人生機缺乏而絕月信
有霄壤之別。其法仍不外神氣，然凝神調息之法異於穴位，守法不同。依法煉血化
氣，謂之〝風中擒玉免，月星捉金烏〞。逆轉自身氣機，則可採藥還丹。故云〝鵲
橋重地處，丹氣復歸爐〞。丹氣歸爐，則須〝養丹〞。丹書以虎喻氣，以龍喻神，
女修真穴約在兩乳之間。故女子修煉，先積氣於乳房。然氣有先天後天之分，煉後
天氣用凝神調息之法，採先天氣，則俟身中生氣發動之時下手。三豐真人云：〝大
凡打坐，須要將神抱住氣，意繫住息。在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之
氣與外來之氣交結於丹田，日充月盛，達於四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙立，而上
遊於泥丸，旋復降不絳宮，而下入於丹田，神氣相守，息息相依，河東之路之通矣
。功夫至此，築基之效以得半〞。真息一動，玄關即不遠矣。築基可翹足而至。此
真息亦謂之〝胎息〞。真息動，謂之靈藥妙有，即所謂〝心心守靈藥，息息返乾初
〞是也。若能心息相依，色相盡除，則與太虛相合矣。〝火符〞為第七。陰符陽火
，氣機動靜，不必定在胎息後，但未結丹，氣機常有上 乳頭之時。既結丹，則兩
乳已緊縮如童女，機不外發而動於內。陽主動，陰主靜，陽氣發動時，元神亦隨之
而動，氣到神亦到，謂之進陽火﹔動極歸靜，神氣以降，謂之退陰符。其中亦不外
神氣動靜，陰陽升降之消息。如此修煉至結丹，已得一半。至此精氣神完全堅固，
決定可以長生，但未能通神變化，進退自如，脫棄軀殼，飄然獨立，散則成氣，聚
則成形，必須行〝接藥〞一段工夫。故曰：〝鼻觀純陽接，神鉛透體靈〞。煉神第
九。即在靜定中煉去識神，顯現元神，一靈獨耀，遍體純陽，金光透露，方到了無
上根源，即所謂〝元神來往處，萬竅發光明〞。服食第十。萬物共有一太極，中含
造化之功。以乾坤為爐鼎，陽陽為水火，採虛空清靈之氣於身中，〝朝迎日烏氣，
夜吸月蟾精〞。使神氣打成一片，而大丹始成既。〝得餐靈氣，清冷肺腑奇〞。靈
氣充滿於身，而斷絕𣳈火之食，〝朝食尋山芋，昏饑採澤芝〞。致此不著色相，慧
而不用，神氣為一，身合太極。功夫至此，芋芝之類亦可不食，深居深山石洞，面
壁靜修，直至陽神出谷，始慶功成。陽神出谷謂出神，陽神出殼，〝身外復有身，
非關幻術成〞。即所謂神形俱妙，與道合真。沖舉第十四。沖舉即飛升之意。《參
同契》曰：〝勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。
能存能之，長樂無憂。功滿上升，膺籙受圖〞。唐韓退之先生《謝自然詩》亦云：
〝皆云神仙事，灼灼信可得〞。該書後七言絕句七首亦為言女丹修煉之事。《道藏
精華錄》提要云：〝此書包含玄機、深藏妙道，尤為女修之導師〞。是書收入《重
刻道藏輯要•胃集》，《道藏精華錄》第七集。