施食科儀

  科儀名稱。施食亦稱〝斛食〞﹔或〝放燄口〞﹔建齋醮祭煉道場,演斛食濟幽

法事。太極仙翁葛玄嘗行此法,故又稱〝太極祭煉法〞。《道藏.太極濟煉內法》

:祭者,設飲食以破其飢渴也﹔煉者以精神而開其幽暗也。祭煉之要,在於靜心存

神,以神度鬼。《太極祭煉內法》四十三代天師張宇初序云:〝自仙公葛真君蕆其

教,位證仙品,世傳則有丹陽、洞陽、通明、玉陽、陽晶諸派,而莫要於仙公丹陽

者也。丹陽本夫南昌,而南昌乃靈寶一名也。得丹陽之妙者,莫詳於所南鄭先生內

法議略深切著明,誠所謂發仙公未發之蘊也〞。至正丁亥(元憲宗至正七年,公元

1347年至樂道人徐善政序云〝其中祭鬼煉度內法,自晉太極葛仙翁修此道於會

稽上虞山中,功成道備上升雲天,由是以來,靈寶之妙師師相傳,祭煉之法,從茲

衍矣……〞張遜序云:〝太極祭煉內法,葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降,是

其常也。其變也,則有魂魄不能升降而淪滯於昏冥之中,其饑渴之愨,幽暗之識,

茫茫長夜無有已時,是以仙翁憫之,在法中有祭煉之道。所謂祭者,設飲食以破其

飢渴也﹔所謂煉者,以精神開其幽暗也。至使淪滯之徒,釋然如冰消凍解,以復其

本真,則其法大矣。吳人鄭所南,述其所傳,刻諸梓以教人〝。至正丁亥二月望日

西蜀道士頤軒清虛子侯以正序云:〝太極仙翁得靈寶之道於玄古三師,由是有祭鬼

之科。煉度之法行於世,所謂一盂之飯可以飽萬鬼。一道之符,可以度萬魂。其用

簡,其旨深,其濟博,其功大。去世遠而後之好奇者往往增易其說,淆亂駁雜,學

者無歸焉。所南鄭先生通儒也,理貫三教,採摭道門諸家祭煉之法,刪煩削偽,諄

諄訓釋,聚而成編,以遺學者,使循源而趨,利濟幽爽,可謂博約而詳者也〞。靈

寶齋法始徐、葛、鄭三師。徐為徐來勤,葛為葛玄,鄭為鄭所南。侯序中所云〝玄

古三師〞,即:〝昔葛仙公於若耶山中精思靜處,一旦感天上郁羅翹,真定光,光

妙音三真人從空乘鳳輦而下,授仙公以法輪經,且大贊嘆,開闡仙公濟度幽爽之心

。天台山桐柏觀側有法輪觀,正仙公祭煉古蹟〞。《太極祭煉內法》鄭所南自序中

有〝發城隍牒〞〝誦太一聖號〞,〝靈書中篇〞,〝寶籙〞等名稱。亦今日施食科

中不可缺者。其〝變食〞用《五廚經》,則謂:〝五廚者,本教人煉五行太和之O

,聚而為廚,以祭諸鬼神也。五廚經乃太上說變食造化之經,最為微妙,其祭煉變

食之綱領歟〞。又謂:〝變食之法全在發心廣大,必神清而凝,願溥而慈,甫契於

妙。次則藉於至誠靜定,存想廣大,想之所存,即神之所存也。吾之神往,則吾之

O往,吾之O往,則吾之所想之形亦往,上際虛空,下極幽深,有此至廣至大之斛

食,皆神O之變化也〞。施食科儀常有〝符〞、〝神虎追攝〞、〝破獄〞、〝華幡

召魂〞等。據《道藏.靈寶玉鑑.道法釋疑》釋其義謂:追度法中有諸符、諸籙、

諸簡,以布告三界十方九幽曹治,拔度亡魂。所謂符者,以合其妙﹔籙者,以記其

功﹔簡者,以格其言﹔誥者,以出其令。是皆法元始之祖O,合靈寶之妙光,以會

神著靈於竹帛,金玉朱墨楮札之間,而微顯闡幽,開光長夜,執符把籙,監真度生

,亦體夫自然神化玄通之妙也。《施食科儀》今多習慣稱作〝燄口〞。由於正一,

全真以及地域流傳之不同,現行科儀亦有多種。如陝、甘、川所用的是四川成都二

仙庵刊本《太上清微濟煉救苦鐵罐鴻儀》簡稱為《太上濟煉鐵罐施食》。江南正一

派有《蓬壺煉》、《太乙煉》、《斗姥煉》,斗姥煉的全稱叫《先天斗姥煉度金科

》。還有蘇州一帶用的《太極靈寶濟煉科儀》,是清代乾隆三十二年(1767)

經妙正真人婁近垣考訂的本子。全真則用《鐵罐煉》,鐵罐煉全稱叫《薩祖鐵罐煉

度施食燄口》。香港全真道觀則用的是《先天斛食濟煉幽科》,這是廣州三元宮清

同治元年的刊本。