南華真經注疏

　　經解類典籍。ヾ乃郭象的《南華真經注》與成玄英為郭象〝注〞所作的疏。《

道藏》本載為三十五卷。然依成玄英序：〝依子玄所注三十篇輒為疏解，總三十卷

〞，知原書為三十卷。兩《唐志》並錄成玄英《莊子疏》十二卷。《文獻通考．經

籍考》著錄成玄英《莊子疏》三十三卷。《天一閣書目》著錄唐成玄英《南華經注

疏》三十五卷。明甬東屠畯校錄。許氏有三十五卷舊抄校本。其三十五卷本蓋後人

所析。《道藏》本於句下先列郭注，後列成疏，〝玄〞字不避違，可見為宋以後人

所編集。注疏合刊，頗便閱覽。卷首列郭象《南華真經序》（原名《莊子序》）和

成玄英《南華真經疏序》。郭象的莊子序及注（一說郭象《莊子注》是在向秀的《

莊子注》基礎上述而廣之，用來說明自已的意向的），為魏晉玄學之重要文獻。其

序概論莊子，詞簡意賅，尤可見其思想之要。如郭云〝然莊生雖未體之，言則至矣

。通天地之統，序萬物之性，達生死之變，而明內聖外王之道，上知造物與物，下

知有物之自造也〞。並能以無心應之，〝夫心慮無為則隨感而應……故與化為體，

流萬代而冥物〞，〝神器獨化與玄冥之境〞，〝去離塵埃而返冥極〞。此所謂〝內

聖外王〞，非莊子之旨。蓋郭象《莊子注》之旨。其三十三篇之注解，皆以此論為

綱。常用探求《莊子》言外之意的方法來統一〝無為〞與〝有為〞，〝方內〞與〝

方外〞，〝人為〞與〝本性〞等矛盾。這樣〝聖人雖在廟堂之上，然其心無異於山

林之中〞，在朝在野無區別，都適於聖人之性。那麼，入世就等於出世，名教也就

是自然。他在注解的同時，習慣於以已意貫釋發揮《莊子》，並把儒家的綱常名教

與道家的無為自然融合在一起，雖往往妙解原文，而且大旨卻多與莊子相異。蓋為

時代的需要，他的思想為玄學奠定了作為魏晉時代統治思想的基礎。成玄英疏繼承

子向秀、郭象《莊子注》的觀點，然又每雜以佛說，他以為《莊子》主旨是：〝申

道德之深根，述重玄之妙旨〞。成玄英疏謂莊子〝鉗揵九流，括囊百氏〞，其書分

內、外、雜篇，〝內篇明於理本，外篇語其事蹟，雜篇明於理事。內篇雖明理本，

不無事蹟，外篇雖明事蹟，甚有妙理，但立教分篇，據多論耳〞（成玄英〝序〞）

。以為內七篇有內在的聯貫，並提綱舉要，以顯七篇間邏輯聯貫之次第。又舉顧桐

柏，支道林穆夜關於〝逍遙遊〞一語之三種解釋，存已佚古注之一斑。其疏倍詳於

郭注，多有郭象未注之句，而疏釋之，於名物訓詁，皆有詮釋，如《逍遙遊》〝之

二蟲〞引《大戴禮》〝羽蟲三百六十，鳳凰為其長〞，以證鵬之為蟲。此注雖繼承

向郭觀點，且往往解釋郭注，較郭注明白暢達。尤其多引入道教神仙之說，尤於莊

子〝坐忘〞、〝無待〞、〝無侍〞、〝無無〞等要義，闡釋遠較郭注深入，而更切

於莊子旨。如《齊物論》〝�B焉似喪其耦〞，郭注僅云：〝�B焉解體，若失其匹配

〞，成疏則云：〝為身與神“匹”，物與我“耦”也……身心俱遣﹔物我兼忘，故

若喪其耦也〞。成注又多以佛釋莊，如〝其有真君存焉〞，疏云〝青黃等色本無自

性，緣合而成，不自不他，非無非有，故假設疑問以明無有真君也。又如《大宗師

》〝其所待者，特未定也〞。疏曰：〝境既生滅不定，物亦待奪無常。唯當境智兩

忘，能所變遺，方能無可無不可，則全取自佛教性空無我，中道不二之說。唐代佛

、道合一之〝重玄〞說，亦恆見之，如《大宗師》〝玄冥聞之參寥〞，疏云：〝一

者絕有，二者絕無，三者非有非無，故謂之三絕也〞，〝故至乎三絕，方造重玄也

〞。又如〝夫道超四句，離彼百非，名言路齊，心知處滅，雖復三絕，未窮其妙〞

。成疏雖兼以佛釋莊，終不失為莊子之知音人。與晉人羅升、僧肇之觀點截然有異

，成疏在諸《莊子注》中，詳切暢達，乃為上乘之作，為道家之重要典籍。此書收

入《道藏》第５０７冊至５１９冊，洞神部玉訣類〝福－緣－善－慶－尺〞諸字帙

中。ゝ《南華真經》注本之一。一卷。撰者程以寧，道號復圭子，明人，卷末作者

後序題為崇禎十年（１６３７），當於是年成書。卷首有急忠尤序、作者自序及汪

伯修題詞。鄒序言復圭時潛心《南華》，癸酉春頓悟〞，由此可知本書始注於崇禎

癸酉（１６３３）。自序云：〝凡為寓言猶詩之比體，教人全性保命也﹔重言亦借

重於古人，而欲人信彼保全性命之說也﹔�M言千變萬化，膾炙其辭，使人悅於口因

悅於心，而索彼立言之正意，自欲跳出世網而遊神於性命之域也〞。注文每篇先有

題解總括大意，然後分段作注，篇後疏解其義。全書以丹道修煉注莊。如〝北冥有

魚，其名為鯤〞。釋為〝北方屬水，北冥者，北海也，於卦為坎。於人為腎，為水

、為鉛，大修行人晝夜不寐，魚則亦然，故曰有魚，所謂“窈兮冥兮，其中有精”

是也。人之命根藏於腎，鯤之右有“日”、“比”二字，暗含腎竅陰中藏陽，故魚

名鯤〞。化而為鳥，其名為鵬〞。釋為〝腎藏精能變化上升似飛，故曰化而為鳥，

所謂〝恍兮惚兮，其中有物〞是也。鵬之左有兩“月”字，暗含心竅陽中藏陰，故

鳥名為鵬〞。卷末後序稱：〝其先哲所已注而可存者人事也，十之一二，其發前人

所未發者性命也，十之八九，然於精神筋骨脈絡尚未融貫，故不得不作疏於各章之

後〝。本書曾刊入《重刊道藏輯要》牛集。今編《藏外道書》第二冊〝古佚道書及

老莊注釋類〞。