周易
經名。三易之一。為中國古代研究占測宇宙萬物變化規律的典籍。包括經、傳
兩部分。經上下篇，包含六十四卦、三百八十四爻（每卦六爻）。每卦有卦辭及爻
辭。傳十篇，即《彖》上下，《象》上下，《繫辭》上下，《文言》，《說卦》，
《序卦》，《雜卦》，合稱《十翼》。是對經的詮釋。上下經及十翼，十二篇，合
稱《易經》。故《易經》狹義言之，專指上下經，廣義言之包括經、傳兩部分。合
稱《易大傳》，簡稱《易傳》。易經的作者及年代，眾說不一。漢代史學家認為：
伏羲畫卦，周文王重為六十四卦，並作卦辭、爻辭，孔子作《十翼》。《史記•孔
子世家》：〝孔子晚而喜《易》，《序彖》、《繫》、《象》、說卦》、《文言》
、讀《易》韋編三絕〞。《漢書•藝文志》：〝易道深矣﹗人更三聖，世歷三古〞
。顏師古注：〝伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古〞。自漢至唐，無有異議。
北宋歐陽修著《易童子問》，開始懷疑《繫辭》非孔子所作。近代學者隨對《易》
探研的不斷深入及考古的新發現，亦各持一家之言。版本方面，《晉書•束暫傳》
記載晉太康二年，汲郡人發魏襄王墓，得竹書數十車，其《易經》二篇，與《周易
》〝上下經同〞。又杜預《左傳集解•後序》：〝汲郡縣有發其界內舊塚者，大得
古書……《周易》上下篇，與今正同。別有《陰陽說》，而無《彖》、《象》、《
文言》、《繫辭》〞。１９７３年長沙馬王堆三號漢墓出土了《帛書周易》，包括
《易經》、繫辭》和幾篇佚書，與通行本周易》有一定差異。據近人考證，帛書繫
辭》的道家思想比通行本更強烈，而且更具體系性﹔戰國道家原有老子學派和莊子
學派之分，《帛書繫辭》的思想與黃老及莊學都有相通之處，但更接近於老子，可
說是戰國晚期老子學派的傳本。《繫辭》帛書本被認為是現存最早的，最可靠的《
繫辭》傳本，最能反映《繫辭》最初寫定時的原貌。《周易》一詞，最早載於《左
傳》。《左傳•莊公二十二年》：〝周史有以《周易》見陳侯者〞。《左傳•昭公
七年》：〝孔成子以《周易》筮之〞。據《周禮•大卜》：〝大卜……掌三易之法
，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四〞
。東漢鄭玄《易贊》：〝夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》〞。鄭玄把
〝周〞字解釋為：〝易道周普無所不備〞。這與《繫辭》〝變動不居，周流六虛〞
，《老子》〝獨立而不改，周行而不殆〞義同。唐陸德明《經典釋文》謂：〝周，
代名也，周至也，遍也，備也，今名書，義取〝周普〞。〝易〞字的含義，《易•
繫辭》謂：〝《易》者，象也，象者，像也〞。〝在天成象，在地成形〞。〝懸象
著明，莫大乎日月〞。《易緯•乾鑿度》云〝易名有四義，本日月相銜〞。鄭玄云
〝易者，日月也〞。《說文》：〝秘書說“日月為易，象陰陽也”〞。《經典釋文
》：〝《易》，經名也。虞翻注參同契》云“字從日下月”〞。《周易》上下經本
系卜筮之書，這是秦漢時人的一致觀點，但六十四卦的卦爻辭中，含義深刻，《易
傳》在詮釋《周易》經卦的過程中，提出了許多非常重要的哲學思想。於是《周易
》便成了通過卦爻、象數、占筮等形式，模擬、占測宇宙萬事萬物起源、結構、變
化規律的典籍，故被稱之為占筮之學，天人之學，自然哲學。易之涵義，有辭變象
佔四道，推天人合一，人神交道原理，《莊子•天下篇》云：〝易以道陰陽〞。司
馬遷云〝易以神化〞。《史記•自序》云〝易著天地陰陽四時五行，故長於變〞。
《禮記•經解》云：〝潔靜精微，易教也〞。這正說明《易》與《老》、《莊》思
想有密切的聯繫。《易》的最高哲學範疇，是〝太極〞，〝易有太極〞一語在《帛
書繫辭》中作〝易有太恆〞。〝太恆〞即〝太常〞或〝恆常〞之義。所謂〝恆常〞
不變的東西，即是形上之道。《繫辭》說：〝形而上者謂之道，形而下者謂之器〞
，又云：〝易與天地準，故能彌論天地之道〞。其所謂形上之道，亦即《老子》所
謂〝獨立而不改、周行而不殆〞的天地之道。《易傳》圍繞一陰一陽之謂〝道〞的
思想體系展開，以〝合天人〞、〝通物我〞為主題，把自然主義與人文主義有機的
結合起來。《繫辭上》云：〝一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見
之謂仁，智者見之謂智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，故
萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉﹗富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂
易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神〞
。聖人仰觀天文，俯察地理，中通人事，而作八卦，以類萬物之情，以通神明之德
〞。《繫辭下》云：〝《易》之為書，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉
〞。〝主天之道曰陰與陽，主地之道曰柔與剛，主人之道曰仁與義，兼三才而兩之
，故易六畫而成卦〞。（《易•說卦》）傳統以為伏羲畫卦有三個特點：取奇畫為
陽﹔偶畫為陰﹔三畫成卦，八卦成列以天地定位為中心，一畫開天，下一畫為地，
中一畫為人，人為萬物之靈，合天地人為三才，合時間、空間、物質為宇宙本體。
《易傳》中涉及到天人道德、精氣神明、五行象數、原始返終，生生之易、變化鬼
神、剛柔相推、陰陽變化等哲學思想。歷代對《易》的解說，研究及闡發，構成易
學而源遠流長。漢以前重卜筮，自漢代，經學佔統治地位，《易》居五經之首。便
逐漸形成兩大支派。即象數派和義理派。綜上所述，《易》乃寓於卜筮，推天人以
明人事，涵括理數象佔四義，通辭變象佔四道。分兩派六宗，包羅萬象。故《四庫
提要•易類》曰：〝易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、
算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說〞。