性命雙修

　　內丹術語。吾道言性命雙修，雖分性命為二，其實則一而已。性是命之根，命

是性之蒂。無命則性無依，無性則命無主，二者是二而一也。人能明得性命之源，

則一切情偽之私，知覺之運，皆是命中之障，於以修其後天氣息之命，而還乎先天

元氣之命。不墮於實有，亦不墮於虛無而於真仙之道得矣。《易》曰：〝天地氤氳

，萬物化醇，男女媾精，萬物化生〞。人受天地之靈氣以成性，受父母之精氣以立

命。由是一開一闔，一屈一伸，十月胎圓，生身下地，獨闢乾坤之界，則有陰陽之

分。其實天地與父母仍然一般無二。夫天地之氣，必氤氳於其中，而後生人生物於

無窮。若但雲升上降下而已，則是天地之氣雖交，而仍分而為二也。人身之氣，亦

必氤氳於其中，而後生男育女於不息。若只云呼出吸入而已，則是人身之氣雖交，

而仍不能合而為一也。此亦何由成萬古不壞之身哉？學者必由呼吸之息，以復夫太

和之元氣，其道維何？無搖爾精，無勞爾形，無俾爾思慮營營，乃可以長生〞。心

不動名曰煉精﹔身不動名曰煉氣﹔念不動名曰煉神。若猶未也，必先寡欲以養精，

寡言以養氣，少思以養神。迨至還精補腦，則精自不洩矣﹔心息相依，忘言守中，

則氣自不散矣﹔形神俱妙，與道合真，則神自不擾矣。若非由後天之精氣神，以默

會乎先天之元氣，未有不墮於一偏之學者。古云：〝後天呼吸起微風，引起真人造

化功〞。旨哉言乎﹗又云：〝萬籟風初起，千山月乍圓﹔急須行政令，便可運周天

〞。學人用守中的功夫，以調養乎丹田，久之精生藥產，神完氣足，由此而行八百

里抽添之數，三百六十之爻，進陽火，退陰符。於中用卯酉沐浴之法，則丹鉛現象

，有六種效驗，然後五龍捧聖，七日過關之功。庶可還玉液之丹，而成不死之身矣

。再用煉虛一著，必至如如不動，惺惺長明，渾無半點作為之跡，而究無一物一事

之不能作為。至此境地，方算得大丈夫功成道立之候。古云：〝這回大死今方活〞

。又云：〝若要人不死，除非死過人〞。由此思之，無非凡心死而道心生，凡機息

而真機現也。吾觀世人學道者，多有煉色身不煉法身，縱得長生，亦是偶然之事。

又有煉法身而不講色身，詎知父母未生以前，此氣在於空中，杳無形色可擬，及夫

既生以後，此氣在於身中，實有端倪可據。而況既得人身，則渾然元氣，陷於氣質

之中。苟不先保凡身，則先天元氣從何而見？此二者皆未窺全體大用之學矣。或曰

：世有清靜而修者，煉性不煉命。及其成功，則性復先天，而命亦歸夫太極。彼獨

修命者，恐不能有此神效也。雖然，亦視乎各人之體質為何如耳。如色身毫無虧損

，精氣神三者俱足，此又何待於命功為哉？若是色身不健，體質多方，不先從命功

下手，縱能造到極處，亦是一點陰氣，無有陽光。故古有修性不修命者，雖能調神

出殼，遊行四處，究屬陰神而已。後之學者，其必由粗以及精，自有以返無，庶不

致孤修寂煉之消也（《中華仙學》、黃元吉論性命雙修》）。