抱朴子內篇

　　道書。是一部富有道教哲學和科學技術內容的書。二十卷，每卷一篇。葛洪撰

。成書於東晉元帝建武元年（３１７）。該書每篇皆以二言為篇名。本書原是單獨

成書，不與外篇相併。其《序》云：〝余所著子書之數，而別為此一部，名曰《內

篇》，凡二十卷，與《外篇》各起次第也〞。其先撰《外篇》，後著《內篇》（見

《黃白》）。《自敘》稱凡著《內篇》二十卷，《外篇》五十卷〞。惟《隋書•經

籍志》道家類著錄《內篇》二十一卷，《外篇》三十卷入雜家下注〝樑有五十一卷

〞，《新唐書•藝文志》著錄《內篇》十卷，《外篇》二十卷，乃多寡迥殊。《晉

書•葛洪傳》稱〝《內、外篇》凡一百一十六篇，現行本《內篇》二十篇、外篇》

五十二篇，計僅有七十二篇，尚與一百一十六篇相差四十四篇。嚴可均《鐵橋漫稿

》《六代繼蓮龕為抱朴子敘》稱〝今本僅《內篇》之十五六，《外篇》之十三四耳

〞。顯然與原本不符。全書大抵言神仙長生之理，服餌藥物之方，鬼怪變化及禳邪

祛禍之事。《自敘》稱其〝《內篇》言神仙方藥鬼怪變化養生延年禳邪祛禍之事，

屬道家﹔其《外篇》言人間得失，世事藏否，屬儒家〞。該書首篇以《暢玄》名題

，闡述〝玄〞、〝道〞、〝一〞的本體觀念，並賦予宗教內容。認為玄是〝自然之

始祖〞、〝萬殊之大宗〞，而玄、道、一又相貫通，一具體表現為〝真一〞，是守

之勿失的具體存在，所謂玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此

思玄之要道也〞。視其為道教理論的核心，又是道士修道成仙的重要準則。在《論

仙》和《對俗》等篇中，主要闡述神仙的存在和成仙的可能。在《微旨》和《極言

》等篇中，著重論述了學仙成道之法及種種禁忌。認為學仙方術中，惟內修和外養

，才是至要道術，而外養又重於內修。在內修方面，《對俗》和《至理》等篇中，

系統地闡述了吐納、胎息、導引、行氣之要旨，書中並對其他道術，舉凡養生、醫

術、仙藥、辟穀，房中、禁咒、符錄等亦皆述其梗概。在儒道關係問題上，主張道

本儒末、道高於儒。強調道者為萬殊之源，儒者為大淳之流。儒道應相互為用，相

輔相成。如《釋滯》篇提出〝內寶養生之道，外則和光於世〞及其以六經訓俗士，

以方術授知音〞的內外兩可，儒道雙修的主張。在道教哲學方面，著重闡述了氣生

天地萬物、形成關係、物類變化等命題，基本上繼承了傳統的道家思想。本書另一

重要貢獻是記載了有關科學技術內容的史料，主要見於《金丹》、《仙藥》和《黃

白》三篇。其中《金丹》篇中，整理了漢魏以來的煉丹著作及小餌丹方三十餘種。

通過燒丹煉汞，認識了物質的昇華、還原作用、置換現象，反應的可逆性等，積累

了不少古化學知識。《仙藥》篇中，主要是闡述植物性藥物〝五芝〞（菌類植物）

的作用。《黃白》篇專述黃金、白銀的各種製作方法，並冶煉各種成分含量不同的

銅、鉛、鎳等合金。其餌丹成仙的理論基礎是物活論〞，認為草木埋之即腐，燒之

成灰，服草木藥猶可延年，況金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙，黃金入火，百煉

不消，埋之，畢天不朽〞，故竭力主張服食金丹，以求長生成仙。是書對道教史和

科學技術史的研究具有很重要的價值。此書版本很多，其主要者有：分為二十卷的

有明《正統道藏》太清部本、《平津館叢書》本、《四部叢刊•子部》本、《道藏

舉要》第五類本、《諸子整合》本、《叢書整合初編•哲學類》本，《平津叢書》

光緒本和《四部備要•子部雜家》本並附清繼昌等撰《附篇》十卷。《重刊道藏輯

要》虛集收錄，不分卷。分四卷的有《四庫全書•子部道家類》本、《摛藻堂四庫

全書薈要•子部》本、《廣漢魏叢書•子餘》本、《子書百家•道家類》本、《百

子全書•道家類》本。題名《葛稚川內篇》四卷《外篇》四卷，收入《寶顏堂秘笈

匯集》。另外，還有明歸有光輯評《抱朴子》，收入《諸子匯函》，清王仁俊輯《

抱朴子佚文》一卷，收入《經籍佚文》，清觀奕道人輯《抱朴子駢言》一卷，收入

《閏竹居叢書》等。注本有陶弘景《抱朴子注》二十卷，已佚，今人王明著有《抱

朴子內篇校釋》行世。