第三節　受道教法印影響的十二件式世尊印

　

　　十二件式世尊印見於敦煌文書伯3874#1，印旁亦寫有多行墨跡，其中有的與前列八件式世尊印十分相似。第一、二、三印印圖殘缺，圖旁注文大部份還可見到。

　　第一印殘形下文字云：

　　……者，若以好銀寫我印，隨心所寫，以用身印，上誦觀世音如意……也。身著一淨衫，餘者不須。取丁香燒之，取一盆淨水以用，洗□□隱身，萬人不見。若入王宮，化持妃后。若入天宮，化諸天女。一如之靈，弗得暤比。

　　從該印殘存印形和上列文字內容觀察，我們認為此印與前述八件式世尊印第八印十分相近，尤與第七印可能是同一法印，內容上亦有“隱身”或謂“隱形”、“以好銀寫我印”或“以好銀寫我”等相似的字樣。當然，在隱形方法的描述上，該印要多出取丁香燒之、入王宮、入天宮等具體內容，可補前述“求神通印”之缺。

　　第二印印圖和注文大部份保存下來，圖一側寫“桃木方圓八分”六字，圖上有一“成”字，印文內亦有殘剩的半個“成”字，印圖下注文云：

　　世尊：此隱印受樂之印。若□眾生欲求愛者，以桃木剋(刻)印，方圓八分，剋(刻)帶行之，眾見者歡喜，人人愛樂。帶一日，萬罪消滅。若帶二日，□病消除。若帶三日，功力無比。若帶四日，神通自在。若帶五日，騰空□戲。若帶六日，三千大千世界，所有微塵，皆悉知數。若帶七日，□□解脫。不經一年，捨身他世界，即生我前。

　　從該印所存印形和文字內容，可以明確判定此印與前列六枚式世尊印第六枚為同一法印，功用內容也基本相同。

　　第三印印形有殘缺，未見印邊，旁書“沉水香木方圓一□□分”字樣，形上似有一字，圖下邊的文字完整，其云：

　　世尊：此印召現一切寶藏之隱。若有眾生求諸藏者，剋(刻)此寶輪印，以沉水香木，方圓一寸九分，至誠心誦如意王咒一萬遍，以印口虛空，所有寶藏自然空中而現。所有用眾，隨意取用此。若令國王愛敬，若以印項，國王自立迎行者。

　　根據這段記載，知世尊所傳之印當名為“寶輪印”，是一種幫助眾生找尋寶藏的法印，所得之寶，眾者可以隨意取用。最為奇特的是，若用此印印頸項，竟能夠讓國王愛敬，自立迎接此人。至於為什麼有此功效，文內無任何解釋。

　　第四、五、六印印圖和注文，保存稍好，部份殘失。

　　第四印印圖上有一“通”字，圖中央亦有“通”字樣，其下注文云：

　　世尊：若有眾生欲動大地者，白檀木剋(刻)法印，向盧舍那像前，誦如意輪王摩訶拔棊□神咒八千遍，滿日大叫三聲，又誦心中咒三遍，左手把印向天，右手把水向地，須臾中間，即大地動振阿鼻地獄，人皆得度脫，非我力能，世尊蒙許。

　　這段文字是講授第四印的功能，稱其可使“大地動振”，讓阿鼻地獄之人“皆得度脫”，文中明確稱呼此印為“法印”，其與前列八件式世尊印第二印的“天地六重震動”功能相近，印材同為白檀木，但印文形式差異較大，當係另有所出。

　　第五印印形一側書“赤鋼寫木”，上有一“皆”字，其下方文字為：

　　……世間若有眾生，誦此如意輪後乃羅反誦大悲者。若不作此□不成誦咒此印、摩訶花手之印。若有行持如意輪大悲觀世音，伏作此印，萬劫不食其國，一曰氣力無有盡日。若誦咒不作此印，自力終不成持。若欲誦咒，先作此印，一當萬，不可具論。文中亦云：赤鋼寫英諍價鼓。

　　這段注文主要是講𤭮咒佛經與法印的關係問題。其認為如果僅僅誦念如意輪、大悲神咒，而不作此印，修持終無所成，所以“若欲誦咒，先作此印”，這樣才可以一當萬，修持成功。而該印印文全為層層疊疊的道符形式，清楚表明當時佛教受到道教法印觀念的極大影響，甚至把法印的施用，作為信徒修持有成的基本條件之一。

　　第六印印形旁書“菩提根木，不言大小”字樣，意思是用菩提樹根作製印材料，不拘大小皆可使用。印上有一字似為“成”字，印文右上亦有此字印文右下有一“弗(佛)”字。其下注文云：

　　世尊：此印摩訶鞞羅，以是因緣名摩訶印。此名求願，若佛子求無生法忍藥。以菩提根木剋(刻)此印印腳下，右手取印印空中，須臾中間，彼藥而使服，三變身虛空中，以壽命十九大劫盡，使共質劫平，佛一時出世。　　

　　根據這段文字，知第六印印名為“摩訶印”，其可在佛子求無生大法的忍藥時使用，以印印腳下、空中，然後服藥，即能在虛空中三變其身，壽命可渡十九大劫，劫平後“佛一時出世”。聯繫該印印文中有“成”、“弗(佛)”字樣，知所“佛一時出世”，是指施用此印求無生大法的佛子“成佛”。

　　第七、八、九印印圖和注文保存較好，只是中間有一印印文已殘。

　　第七印印圖旁有“書印用四月八日”字樣，是指製印時在印材上書寫印文及刻製的時間，印上有一“三”字，當與印文中的“三昧”字樣有關，或即三昧二字的提示。印形下注文云：

　　世尊：此印，若有女人求男女，常佛前。若有眾生求三昧者，書頭上，誦如意輪拔棊羅尼咒廿一遍。以水遜空中，便有五色光照，明曜大地十方國土，悉皆助光明，照大地十方國土，悉皆助光明。謂度苦眾生，欲令國脩解脫門，諸佛如來與行者受記，若豪相三昧已上，印四月八日書。

　　該印施用的稱呼比較古怪，不言印而名之為“書”。“以水遜空中”以下的文字，亦沒有說明其與該印的關係，推測當是講用印“書頂上”之後的一些現象。

　　第八印印圖側有“書印”二字，印上很像一個花押體寫法的“佛”字，印文中心部位的“佛”，當與該字有直接關係，印下文字為：

　　爾時世尊報四眾言，爾時佛正法明王如來，從無量劫已來，善解脫脩集，不可思議。今是故出無量無邊棊羅尼法門，今為一切眾生，令得安樂，故我為說棊羅尼利行法印。若出家證果者，書印博(膊)上，兩手把印，含水□使者化淨，佛不知邊，呼畍放光明，護行者身。行者便得不退法輪印，得不動他。

　　這段文字中，亦寫出“利行法印”的字樣，是知佛教也沿用道教稱呼，將施法之印名之為“法印”。

　　第九印印圖側有“紫檀木......”字樣，印上有一“棊”字，印文恰為可識篆書“阿彌棊曰釋伽牟”七字，這在敦煌文書收錄的法印資料中十分罕見。以上例有關印例觀之，前者當係後者的代表或某種提示，印下注文為：

　　爾時，觀世音菩薩甚大歡喜，□未曾聞有世尊。若有眾生求舛戒定者，紫檀木剋印，行入山無淨之處，結加夫空，以印印心上，便入定八大阿僧劫。一切佛出，由怨不起，此劫盡，以隨禪而起，化求眾生。一切眾生，畍得成佛。身心不動，至於今日。

　　根據這段文字，知此印用紫檀木刻成，以印印心上，可助人入劫、度劫，一切佛出。而一切眾生，都可在此印的幫助下成佛。有意思的是，文首稱此類事是發生在“未曾聞有世尊”的時候，即釋迦牟尼未出生前。以此觀之，當時一些佛教信徒十分迷戀法印，甚至以為釋迦牟尼的出世，也與其有關。在人的心臟部位施用印文為“阿彌棊曰釋伽牟”的法印，形式上很有點向修行者內心灌輸釋迦神砼的意味。　　第十、十一、十二印印圖和注文，除中間者有殘缺外，兩側者保存較好。

　　第十印印圖側有“檉木不言大小”字樣，意思是用檉木刻印大小皆可，印上有一“申”字，似與印圖左下的“㺨(神)”字有某種關係，印下文字為：

　　世尊：此名諸花印，以檀木剋(刻)。帶行之處，諸佛菩薩常散妙花。行住坐臥，身心安穩，無諸□惡。口眼清淨，無諸障礙。生生世世，常得下數無礙。坐於世間，常解微細。此人非是，我身世尊，便放大光明，照曜佛利。所有佛利，皆悉紫金色，三千大千世界諸佛如來，更入甚深細密之法，各以受持此印。　　

　　這段文字表明第十印印名為“諸花印”，文中明說它為“檀木”製成，但印圖側文則言其為“檉木”所製，似乎檀、檉為一木，否則當中必有一誤。佩帶此印之處，諸佛菩薩常散妙花，可以使人身心安穩、無戀無礙等等，而且大千世界諸佛如來都“受持此印”，似乎此印又為神界所通用。

　　第十一印印圖側有“檀木剋”字樣，印上有一“百”字，印下文字為：

　　若有眾生求諸妙果，以檀木剋(刻)印，向如意輪像前，咒一百八遍，以□□順使大慈悲心，須臾中聞天雨寶花，簡芬而下，種種香風。符□□養行者，更欲求驗。以印印日月崗落，印山河石壁，令如微塵。用印印地，地獄罪人隨地踴出，得不退輪地，速登無上道。

　　這段文字是說，該檀木印刻成後，要在如意輪像前念咒，得到“天雨寶花”等吉祥後，再施用求驗。該印可以印日月山河石壁，甚至印地釋放地獄罪人，使其速登無上道。當然，這僅係信仰者的主觀願望，真實情況如何是另一碼事。

　　第十二印印圖上有一“觀”字，印文中有“觀”、“世”、“不空”等字樣，其印下注文很長，此處僅錄一段：

　　此印用桃木剋（刻）作，隨大小，二月八日剋（刻）成，大好。世尊：此印管九十二億諸佛如來所說神咒。世尊：釋迦牟尼佛所說七大佛頂，皆以此印出。世尊：若有人誦大佛頂者，不作其印，萬微細之法，皆悉不成，難有效驗者，不成正覺。若有人誦此不空四項索者，若作一法，一切諸法自然成就。若作此印，七佛頂自然助解。世尊：此印者名為管一切，諸秘法咒皆從此出。第一觀七佛頂金輪巖以等□□。第二觀八隱求情為給使。第三觀香積如來隨頭咒，亦為助力。第四觀清淨藥王如來，以面神咒。第五觀阿闍佛咒。第六觀如意輪王刼頭摩□求咒。第七觀大悲一部，亦是助力。第八觀盧舍那念□□動地咒。不作此印不成。

　　在此處，這方桃木印的神奇威力達到無以復加的地步，它管九十億如來神咒，七大佛頂皆從此印出，不作此印，萬法皆悉不成等等，最後竟成為管一切諸秘法咒的奇物。

　　上列成套的世尊法印，雖為佛教所用，但其來源於道教法印的蹤跡十分明顯，因此這些資料除了反映道教對佛教的影響外，亦對研究道教成套法印有一定的參考價值。

 

＊第四章第三節註＊

#1《敦煌寶藏》第131冊369~371頁，台灣新文豐出版公司1986年8月初版。