第二節　受道教影響的八件式世尊印

　　在這段歷史時間內，伴隨著道教文化的發展，道教法印的數量與種類也迅速增加，最突出的是前邊說到的道符式法印，即所謂“符印”，彌漫於整個社會，亦對勢力頗強的佛教產生很大影響。過去學術界多談道教吸收佛教的東西，而從法印的角度來說，佛教也是採取拿來主義的態度，取用道教不少東西。在敦煌文書的佛經類殘件或雜品裡，我們發現多件以佛教稱謂命名的法印，但其印文形式都毫無例外地使用道符，保留著濃厚的一見即明的道教文化色彩。甚至有的如果不知印名，不看印式圖旁的注文或說明，人們不會意識到其與佛教有關。如“金��（ 剛 ）童子隨心印”，該印見於敦煌文書斯２４９８。印文由典型的比較簡單的道符構成，印右側文字云：“凡欲書符及印身行用法，皆與朱砂驗酢研之，書盡并吞取井華水。如急，持用軍荼利小心咒印廿一遍，咒水下符。”軍荼利，佛教專用名詞，梵文作Kundali，佛教密宗有軍荼利明王，是金剛界五大明王之一，在佛教信仰中，其係南方寶生如來的教令輪身，《大藏經》第廿一卷有不空譯《甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌》#1。文中說用“軍荼利小心咒印”，明示其印為佛教所用，並與密宗有關。在此印的下邊，寫有三行短文，其云：“金��（剛）童子隨心印，以白檀香木方，剋（刻）一寸三分作印，印病”金剛，亦佛教專用名詞，梵文Vajra（�f日羅或伐折羅）的意譯。金中最剛之意，用以譬喻牢固、銳利、能摧毀一切的意思#2。

　　印名以金剛為稱，足明其為一方佛教法印，而其印文卻係道符形式，是知此印或直接取自道教法印、或模仿道教法印繪製而成。其它如斯2498的觀音寸印、玉女奉佛印#3，皆如此類。最為說明問題的是，在敦煌文書中還保存著一些多印組成的成套的佛教用法印，這些印的印文多是道符形式，但印圖旁書寫的印名或記錄製印、用印方法的注文，則是一套顯而易見的釋家說教。較比典型的是八件法印和十二件法印組成的世尊印，這是兩套以佛教世尊名義發出或傳授的法印。世尊，梵文Bhagavat和Lokanatha的意譯，音譯為“薄伽梵”或“婆伽婆”。原為婆羅門教對於長者的尊稱，佛教用以尊稱釋迦牟尼。《大乘義章》卷二十：“佛備眾德，為世欽重，故號世尊。#4”

　　八件式世尊印見敦煌文書伯３８５３#5，其中的第一、二兩印印名分別為“旃檀摩兀印”、“波頭摩印”。前者印式為一折折疊疊的道符，兩側下有“雲、定”二字。印式圖旁有注文云：

　　世尊：此旃檀摩兀印，以青木香剋（刻）印，方圓二寸，以用印心，即有他心，得��羅尼門，傳此世中害眼，印有通達，無有障礙。上看下至無色界頂，下看乃至金剛翰濟，無有障礙，皆悉通達。若帶此印，經三個月，印超十地。若將此印行者，一切人所有出言，令人愛禁敬信，常得解脫。若有帶者，所有一切，論語諸處，常得勝利。

　　這是以世尊即釋迦牟尼的名義傳講“旃檀摩兀印”的製作方法和功能，言此印可以治“害眼”，能使人通達佛教的無色界和金剛界，令人愛禁敬信、常得解脫勝利。

　　印式道符下書“雲、定”二字，似有灌入定力之意。第二方印圖旁文字為：

　　世尊：此波頭摩印，有大神力。以白檀木剋印，印身即放大光明，天地六重震動。將印印於大地，變成金玉一切立之處。以印照四方，皆作寶成。若欲見我者，用印印眼上，即見我真身。欲見十方淨國土��在目前後，須潔淨不得散亂。若散亂身心者，其印不成，唯須念佛。　　　　　　

　　此處文字以釋迦牟尼的名義，對“波頭摩印”的神力，進行極力的誇張和渲染，說它可使天地震動，變大地四方為金玉寶物，而且能夠看到釋迦真身、進入十方淨土，但如果散亂身心，就會達不到，這樣的人唯須念佛。該印式道符之下，增加“觀世音”、“符啟事也”等字樣，似乎是指印文所用道符為觀世音菩薩啟事用符之意，頗有拉道入佛、為己所用的嫌疑。

　　第三、四、五印的名稱不詳，各印印文皆呈道符形式。第三印印旁文字云：

　　世尊：若有善男子、善女人，誦持此如意摩尼咒者，欲使諸善神等，以好木剋（刻）印，帶常為天龍八部諸善神，常當擁護。又遣蜜（密）跡金剛摩馘首羅、高羯羅為持護，有七十萬億金剛蜜（密）跡，一切為君吒利金剛、吒呵金剛、尼藍婆金剛、□秋婆金剛、大頭金剛、碎��馬頭等，而為上首，各各執持刀劍朔，一時於佛前白佛，言我等徒眾，為作法之人，為目擁護。　

　　這是說，世尊讓善男信女用好木料刻印，該印可以召來佛教著名的天龍八部善神護持，蜜跡金剛、吒利金剛、吒呵金剛、尼藍婆金剛等護法神，皆是擁護該印的“作法之人”，這表明佛教是以此印作為召役神靈的施法之印。第四、五印印旁文字云：

　　世尊：此印神足，以沉水香木剋印，方圓一寸三分，以用印足，欲進萬里，不以為難。若有心於行萬里，若除卻疑心至誠，須臾間即到西方極樂世界，見阿彌��如來及觀音大勢至等，及十方淨土諸佛如來，皆為受記，不經七日，即證須��涅果。觀世音白佛言，如我憐念一切眾生，作如是印。若不解脫者，誓願我不成正覺。若有作如意輪別。

　　此處釋迦牟尼又對這種印足的法印，極力加以鼓吹。也許是沉香木難以尋找的原因，其竟誇口用該印印足，就可以須臾間到達西方極樂世界，見到阿彌��如來、觀音大勢至、十方淨土諸佛如來，不經七日，即成正果。最為奇妙的是，文中還以觀音的名義發誓，作成此印，必得解脫，如果不能，觀音自己就不成正覺。明顯表示出當時佛教極端推崇這兩方法印，不惜以觀音作誓。第四印印文方框內寫出世尊二字，似是表示該印代表釋迦牟尼。

　　第六、七、八印也沒有直接寫出印名。不過印旁文字敘述功能時，講到前兩印係“求神通”用，後一印為“求愛樂”者用，故其似可分別名為求神通印和求愛樂印。第六、七印印旁文字云：

　　世尊：若有眾生求神通者，以檀木隨大小剋印，印兩腋上，使印心上。誦如意輪一千遍，念我師阿彌��佛一千口餘，便取一淨��，成（盛）清淨水，以面日下照，便有百萬億那由他�琩F諸佛，一時受乎諸佛國土清淨之處，隨意遊戲，皆悉圓滿。佛告觀世音菩薩，善哉，善哉，為汝作此印。若有眾生求隱形者，以好銀寫我，隨心所寫。用印印身，誦觀世音如意輪咒一千遍，身著一淨依（衣），餘者......。

　　根據這段文字，知第六、七印是以世尊的名義為求神通者所設計的，即文中所謂“為汝作此印”。兩印用檀木雕成，大小隨意。使用時在人的兩腋下和心臟部位施印，同時誦念如意輪咒和阿彌��佛，再配以碗盛淨水，即可進入諸佛國清淨之處，獲得圓滿正果。從後部殘文看，在當時佛教徒的思想中，此印似乎還有隱形的功能。第六印印文中的“佛”字、第七印印文的“觀”字，當是表示釋迦牟尼和觀世音。

第八印印旁文字為：

　　世尊：此愛樂之印。若有眾生求愛樂之者，以桃木剋（刻）印，方圓一寸八分，帶行，見者歡喜，人人愛樂。若帶一日，萬罪消滅。若帶二日，萬病消除。若帶三日，功力無比。若帶四日，神通自在。若帶五日，騰空遊戲。若帶六日，三千大千世界，所有微塵，皆悉知數。若帶七日，當得解脫。

　　這是世尊傳授的愛樂之印，可以佩帶在求愛樂者的身上。印用桃木製成，佩帶者人人愛樂，而且會隨著佩帶天數的增加，分別達到萬罪消滅、萬病消除、神通自在、騰空遊戲、知悉大千世界所有微塵之數，直至解脫。文中所述七天內可達到的功效，在道教也比較罕見，完全沒有考慮到如果不成而產生的後果。

＊第四章第二節註＊

#1參見馬文寬、黃振華：寧夏新出帶梵字密宗器物考，《文物》1990年3期。

#2任繼愈主編:《宗教詞典》692、693頁，上海辭書出版社1981年12月第1版。

#3《敦煌寶藏》第20冊240頁，台灣新文豐出版公司1986年8月初版。

#4《宗教詞典》257頁，上海辭書出版社1981年12月第1版。

#5《敦煌寶藏》第131冊244、245頁，台灣新文豐出版公司1986年8月初版。