II.漢魏兩晉的道教

第八章 兩漢道教的興起

 　　　　　　　　　　第六節　赤眉軍與興起中的東部原始道教

　　王莽天風五年（18），琅邪人樊崇在山東莒縣發，難其所領之赤眉軍為了“挾義誅伐”，以號令天下，於公元25年立城陽王劉章的後人劉盆子為帝。考諸史料，赤眉軍中深有原始道教之特徵：

　　劉盆子者，太山式人，城陽景王章之後也。祖父＠，元帝時封式侯，父萌嗣。王莽篡位，國除，因為式焉。．．．ヾ

　　（赤眉）軍中常有齊巫鼓舞祠城陽景王，以求福助。巫狂言景王大怒，曰：“當為縣官，何故為賊？”有笑巫者輒病，軍中驚動。時方望弟陽怨更始殺其兄，乃逆說崇ゝ等曰：“更始荒亂，政令不行，故使將軍得至於此。今將軍擁百萬之眾，西向帝城，而無稱號，名為群賊，不可以久。不如立宗室，挾義誅伐。以此號令，誰敢不服？”崇等以為然，而巫言益甚，前及鄭，乃相與議曰：“今迫近長安，而鬼神如此，當求劉氏共尊立之。”六月，遂立盆子為帝，自號建世元年。

　　初，赤眉過式，驚盆子及二兄恭、茂，皆在軍中，恭少習《尚書》，略通大義。及隨崇等降更始，即封為式侯。以明經數言事，拜侍中，從更始在長安。盆子與茂留軍中，屬右校卒〔史〕劉俠卿，主當牧牛，號曰牛吏。及崇等欲立帝，求軍中景王後者，得七十餘人，唯盆子與荿及前西安侯劉孝最為近屬。崇等議曰：“聞古天子將兵稱上將軍。”乃書札為符曰“上將軍”，又以兩空札置笥中，遂於鄭北設壇場，祠城陽景王。諸三老、從事皆大會階下，列盆子等三人居中立，以年次探札。盆子最動，後探得符，諸將乃皆稱臣拜。盆子時年十五，被發徒跣，敝衣赭汗，見眾拜，恐畏欲啼。茂謂曰：“善藏符。”盆子即嚙折棄之，復還依俠卿。俠卿為制絳單衣、半頭赤幘、直綦履，乘軒車大馬，赤屏泥，絳襜絡，而猶從牧兒邀。

　　文中提到的赤眉軍中的“齊巫”，應是來自齊地（山東沿海地區）的道術之士。從引文可見赤眉軍中的重要決策和活動，深受“齊巫”道術的影響。

　　陳寅恪先生曾詳考早期天師道與東部濱海地域之內部關係，指出：“青徐數州，吳會諸郡，實為天師道之傳教區。觀風俗通玖怪神篇城陽景王祠條三國志魏書壹武帝紀注2弔王沈魏書詳述琅邪及青州諸邵淫祀之俗。事兼可參考後漢書肆壹 々劉盆子傳所載赤眉軍中常有齊巫鼓舞祠城陽景王以求福助事。）又江表傳‘於吉先寓居東方，往來吳會’之語，最足以見東漢末年天師道分佈地域之情況。”ぁ又進一步提出：“赤眉與天道之祖先復有關係。故後漢之所以得興，及其所以致亡，莫不由於青徐濱海妖巫之賊黨。”あ此論可謂至深矣。

註釋

ヾ《後漢書》卷十二《劉玄劉盆子列傳第一》，中華書局點校本，第477頁。

ゝ指赤眉軍師樊崇。

ゞ《後漢書》卷十二《劉玄劉盆子列傳第一》，中華書局點校本，第479－481頁。

々按當為卷十一。

ぁ陳寅恪：《天師道與濱海地域之關係》，載《金明館叢稿初編》，三聯書店，2001年，第17頁。有關探討參見下文。

あ陳寅恪：《天師道與濱海地域之關係》，載《金明館叢稿初編》，三聯書店，2001年，第45頁。