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略談玄天上帝淵源及文化院的宗教觀

一、玄天上帝之淵源略說

(一)玄天上帝的人格化與民間的星辰崇拜

玄天上帝，又稱「玄武大帝」、「北極大帝」，俗稱「上帝公」、「上帝爺」。[1]根據《禮記》所記載：「前朱鳥，而後玄武」。朱鳥是指南方的七星，而「玄武」，即北方的七星，也就是北斗星、北辰星。因為宋朝開國之君是趙匡胤，「玄」字與「胤」字有點牽連，所以為了避諱起見，才改為「真武君」[2]。後來由宋神宗（公元一０六八年）立為「玄天上帝」，這就是玄武星神人格化的過程。也因祂住在北極，故稱為「北辰」，這是玄天上帝被稱「北極大帝」的由來。同時廟也為稱「北極殿」，[3]它的經典有《北斗經》，俗來多被屠戶奉祀，而被傳說誤稱「北極大帝」是屠夫修成。[4]玄天上帝的確是北辰星的擬化，是北方最高帝座（北極玄天上帝），祂的祭典（生日）是農曆三月初三日。

星辰的崇拜[5]在中國上古就已開始了。誠如台灣所崇拜的文昌帝君或七娘媽，玄天上帝就是星宿人格化的神（可說是來自自然神的化象），而台灣關於這類星象化的神何其多，有人合祀五文昌（即梓潼帝君、文魁夫子、朱衣星君、孚佑帝君），訂定農曆二月初三日是文昌帝君[6]的誕辰，並由中國歷代官府通令各地學校建廟立祀來奉拜祂。

星辰的神格化，祂是光明的象徵。《星經》記載：「文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。」[7]由之北斗辰星是北方最高星座，亦即北極大帝所主宰，祂是「開明正道之神。」

(二)玄天上帝之傳說與北斗七星之功能屬性

真武大帝原本是自然神，其後具體改造為龜、蛇複合之像。龜、蛇本來是原始圖騰，後來升為人格化之神。[8]關於真武修仙，民間古來有這麼一個傳說：「海的西邊有一個淨樂國，國王清廉，善勝皇后又善良，把國家治理得很好。有一天善勝皇后正在御花園觀景，忽見青天裂開一道口子，眾多仙人捧出紅紅的太陽朝下一扔，一道金光飛到面前，變成一個果子，掉進嘴內，滑入肚內。善勝皇后立即懷孕，於十四個月後，到了三月三日的中午，善勝皇后忽然肚子大起來，同時天地猛一亮，皇后左肋裂開一個大口子，從裡邊跳出又白又胖的嬰兒，真武太子降生。」[9]

然論北極辰星排列：「其中第一是天樞星，為陽明貪狼太星君；第二為天璇星，或稱陰精巨門元星君；第三天璣星，為真人祿存真星君；第四天權星，為玄冥文曲紐星君；第五玉衡星，為丹元廉貞綱星君；第六開陽星，為北極武曲紀星君；第七瑤光星，為天關破軍關星君。」[10]

北斗七星，古代朝廷掌管星曆之太使令將它們奉為曆法的重要依據，還將它們神化，賦予它們某些職能。據《淮南子天文訓》云：「北斗神有雌雄，雄行左、雌行右」，與俗傳男左女右有著相同的說法。《史記．天官書》云：「北斗七星，所謂璇璣、玉衡，以齊七政，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系於斗。」但北斗七星被賦予的職能乃因地而不同。總而言之，七星，富貴之官，其旁二星主爵祿，其中一星主壽夭。

北斗在古人之崇拜中有相當的地位，因為它對人的生活關係甚大且密切，正所謂「南斗註生，北斗註死。」[11]北斗七星是在北天排列成斗，形為七顆亮星的合稱。其中天樞、天璇、天璣、天權組成斗身(柄)，叫做「斗魁」，又名「璇璣」；玉衡、開陽、瑤光為「杓」，合成為「斗」。而人們必須祭拜北斗星的原因，乃因北斗七星各自掌管著人們的生肖之屬，所以可決定人們的禍福吉凶，因之可從人的生肖所屬之本命星來看出端倪：「鼠的本命星為北斗第一陽明貪狼太星君，牛、豬的本命星為北斗第二陰精巨門元星君，虎、狗的本命星為北斗第三真人祿存真星君，兔、雞的本命星為北斗第四玄冥文曲紐星君，龍、猴的本命星為北斗第五丹元廉真綱星君，蛇、羊的本命星為北斗第六北極武曲紀星君，馬的本命星為北斗第七天關破軍關星君。」[12]由此可見北斗七星的重要性，所以這也就是人們遇到厄難要祭拜北斗七星的原因。

(三)玄天上帝修道歷程

真武生來聰明，讀了很多書，過目不忘，不但長得魁梧，並學了一身好武功。他不以王子的身分自傲，卻能與人平庸相處，且好助人，待人有禮、和藹，人們都稱讚他、敬仰他。可是他偏偏不繼承王位，到處求師學道，堅志想要成仙登天。

有一日，花叢中忽然走出一位紫衣道人，對他說：「想得道成仙，就要斷絕酒色財氣，避開紅塵世界，越過大海往東走，會有一座武當山，那裡是你修道的好地方。」說後，紫衣道人立即消失。原來這位道人是玉清聖祖紫元君的化身。

真武離開了父母，經過千辛萬苦到了武當山，並苦修了幾年，不但道經念得熟稔，且一些修道行德的經懺都能深入剖析義理而學習，並踐行。然因久久仍難成仙，而感喪氣，於是認為深山修煉，不如回宮當太子富貴榮華。於是他下山往回走，但心情越走越煩亂，想找人談心，連個人煙也沒有。在心慌之下，忽見前面出現一位老婆子，她低著頭，雙手抱鐵杵，坐在井邊石頭上，不急不徐地磨。真武覺得奇怪，問道：「妳磨這麼大的鐵杵做什麼？」老太婆不但沒有回應，卻連抬起頭看他一眼都沒有，只是不停地磨；久久後才說：「我要將它磨成繡花針。」斯時太子有點覺得好笑，說著：「妳未免太天真了，只怕磨到妳入了土，也磨不成繡花針」，並說：「老太太呀！別費這種冤枉功夫了。」但老太太不但不生氣，也不洩氣，仍然一直地磨。此時老太太說話了：「只要肯繼續磨，鐵杵便會變細一點，雖然變化很細微，只要磨得夠久，自然就能夠磨成繡花針了。」

這時真武恍然大悟，修仙求道不正和這鐵杵一樣嗎？於是當真武想要感謝這位老太婆的指教時，那位老太婆已經化去，連身影都不見。原來又是紫元君來點化真武。這兩支鐵杵聽說還存放在武當山磨針井[13]邊。

真武醒悟回到山中，潛心修煉，一晃四十二年過去。在某一年的九月初九日，真武只覺心裡特別明朗，眼睛亦特別光亮，胸中恍若水晶，一塵不染，身軀有如浮雲般輕盈。這時突然有個美女，她手捧金盤、玉杯，並嬌聲嬌氣地請真武用茶。真武絲毫不為美女所動，只是覺得她輕浮、討厭，於是他嗖地拔出寶劍喝道：「妳要是良家婦女，就該自重自愛，再敢輕舉妄動，定斬不饒。」那女子又羞又怕，滿面通紅，立即縱身跳下萬丈懸崖。真武後悔，覺得不該迫人，認為只有賠她一條命，才不愧這四十二年的修行功德，於是便也往崖下跳去。想不到其間竟有五條龍頂住，只見那位女子也站在雲頭上，原來又是紫元君在試他；真武終於成仙了。

(四)民間塑造之真武帝形象及歷代神格之演變

從宋朝開始，真武的造像，以披髮黑衣，仗劍踏龜、蛇為其形象；而論真武神的形象變化，則有精靈到龜蛇再至神人的象徵說法。其中最原始的型態，最初是男女擁抱像，象徵天地精靈；又化為龜、蛇擁抱像，觀其職能即由戀愛之神轉變為戰鬥之神。之後龜、蛇又複合為人像，最後真武神的演變，又將龜、蛇分開而成所屬之二將。從真武神像的原形來看，祂只是一條長蛇纏繞著一隻烏龜的形狀，所以真武帝的形象，一路從原始圖騰精靈、龜、蛇的變化到成為真武所屬的部將，實乃象徵著民間的職能或社會功能的需求。[14]

依據上古的傳說，真武（玄武）神乃源於「禹」之父－－水神「鯀」(鮌)。禹父「鮌」為鱉族之酋長，死後化為三足鱉，鱉為其氏族之圖騰。相傳「鯀」的妻子名為「修己」；「修己」即「修蛇」。「鮌」為龜或鱉，其妻為蛇，正是龜、蛇相交之像，也是玄武的龜、蛇交尾之象。然對玄武的考證有甚多傳說，因為祂有龜、蛇圖騰，被認為與「水」有關，因此容易被擬為水神「玄冥」，即「鯀」。

再說到歷代帝王崇拜真武的情形，特別是宋徽宗對真武的崇拜尤甚。在宋以前稱「玄武」，元代蒙古皇帝也敬拜「玄武」，因而下詔建廟以祀真武。至元成宗加封真武為「元聖仁威玄天上帝」，成為北方最高之神，當時信仰「真武」者眾多，鼎盛一時。至明朝永樂年間，當燕王起兵奪位時，真武顯靈保護當時之皇帝朱棣。斯時，帝后特別加封真武為「北極鎮天真武玄天上帝」，並將真武修煉之地「武當山」賜名為「大岳大和山」，督民夫三十萬，歷六年，建成為擁有龐大道教建築群體的武當觀[15]，乃金碧輝煌的金殿。之後朱棣在北京又建了宏偉的真武廟，並定為京師九廟之一，由官方祭拜。永樂皇帝特別將真武塑造成朱棣之相貌，所以武當地方人云亦云：「真武神，永樂相。」所以在當時，真武廟是最常見的，遍布全國城鄉，廣泛地受到禋香崇拜。

二、文化院的宗教觀

(一)文化院的存在

文化的生命，異於其他生物的特殊部分，乃因其他生物雖然能夠繁衍，並從自然界取得養分，而且它們的行為也同樣出自天性，但後天自我的創造與智慧的開啟幾乎不可能達成。人類則不同，人可以透過教化的功能，把思想價值觀念、行為模式、知識技能等，一代一代地傳遞下去，累積經驗，成為文化、成為歷史，並發揚下去。

上述只是非常簡單扼要的分析，我們可以試著來探索。文化院以文化為宗教之實務、宗旨，奠定為「教為育的」，列「教育」為首要的宗教課題，因此，教育便是文化院的先路(首要進行的重要工作)。因為自然的生命，對於人類的起源眾說紛紜，一般相信人是由其他生物慢慢演進而來的，但也有人認為人是由神（上帝）所創造的。其實，人怎樣來的，我們不要去追問，無論如何，人的生存不能不仰賴自然界的陽光、空氣、土壤、水分、森林、河海、動植物等，而且人的欲望愈大，需求就愈多。如果沒有自然界，人類的生存會變成如何？是很難以想像的！

人類的生相，特別是人類的由起，皆由「緣」繫一切有形、無形而發生關係，但特別是與「人」的關係，它乃是影響生命最重要的因素之一。每個人都有父母，父母各有其父母，也有子孫，皆世世代代繁衍延續下去。而在「緣難亡」關係之間，父母養育之恩不能忘，其恩澤有如天之高、地之厚，所以我們特別強調「孝道」，以報父母養育之恩。這種好的傳統，自然累積成為「孝」的文化（孝文化的延續），歷史就是這樣寫下來的。

文化院就是在研究這個歷史、推廣這個文化，而且文化院的教育也是從這裏開始。汶羅祖師特別強調「教為育的」，不僅著重於「教」，更重視「育成」，落實赤子之心，來建立「愛」的教育。汶羅祖師自認為是「人師」，不是神師。祂對眾生說：「我不是神，我是人們的長輩而已」，即以人的角度來教育人，使人們較易了解與接受。文化院的教育方式就是這樣來展開，自成宗教，並且以多元化的教育（神人對話的效果）來落實。同時以「師生之緣」及「道緣」，強調「一日師生萬世緣」，對「緣」只可長不可斷，結成為萬年絲；建立文化院的歷史，而且永遠延續下去。

文化院以「和」為辦道辦教的定位，在此，希望呼籲一種新的認知，不僅要指導與改進我們的信仰態度及拜神方式，更要督促人們採取更多有益的作為，而在對人對事與眾生的關係上，則必須永遠維持著「別人比我重要」的心態，「別人比我優先」，以促進於「和」的相處之道。而「道緣是喜悅的，思想觀念是精明的，修道是生活的」，表示對人類與自然的關係有了新的認識。所以，文化院是令人感到鼓舞的、欣悅的，但是必須持續、普遍地推行。

道教強調「人和」，與文化院思想意涵相契合，認為人與人之間應該和諧相處。唯有「和」才能團結，才能發揮個體與群體的力量。所以，我們談宗教和諧、談和睦及和平相處、和氣生財，都是重視「和」，以「和」來調節，以「和」為出發點，不但表面上一致，而且「心口合一，互愛互信」，不稀泥，不講是非。所以，真正之「和」必須強調如孟子的「義」（利之辯）之精神，它是建立在「理性」、「友愛」、「信任」之上，這樣的「和」才永固、才真實。

放觀世界，宗教萬花筒自生異彩，誰不是強調自己唯一？無論神、宗派、真理都是唯我獨尊，鮮有人會尊敬別人之神，尊重別人的宗派。這都是宗教的病態，古往今來已經成痼疾了！論宗教問題，其實是人的問題。因為「道」是自成其道，加於「佛」就是佛道，加於「儒」就是儒道，加於「回」就是回之道，加於「耶」就是基督之道，加於「道」就是老子之道，皆是教別而道同；因東方有聖人出，西方亦有聖人顯，南、北、中央都有聖人出現，各地聖人皆本於「道」。人生為生命，人死為靈魂，此條「道」路眾皆同。是故人類若能有這種思想，世界宗教自然「和平」，皆能平等地和諧合作，為人類建設一條「和平」、「大同」之路，也為人類鋪一條坦蕩回家之路。

人本神性，極相似於神，故人們必須具有「相似於神」的態度，培養宗教人「我不入地獄，誰入地獄」或「眾生病，孔子、老子、釋迦不能不病」之慈悲及大愛、泛愛之心。時代已非一國、一人之時代，已經進入地球村的時代，宗教能以放大鏡看到這個地球村，以實際之行動救助需要幫助的人，並且協助心靈之重建，這才是真正能地救渡人類，也才是「神愛世人」之具體表現，如此才符合「宗教」的定義及「宗教人」的胸懷。

以下是我們共同學習與共同的願景，都必須由己表率、由己來成就！

1.實事求是，做實事，存真誠心態，由心生神，建立真實的宗教人。

2.以人由義，服從多數，保護少數，這樣才能不致產生激烈對立。若各行其是，易導致混亂失序，是很不好的。

3.寬容態度，具尊重與尊敬之態度、包容與修養之情操。因為尊重是互敬互惠的，所謂「人之相處，相敬如賓」，先尊重別人，就可獲得別人之尊重。不要認為自己的想法最重要，而別人的想法不正確，以致不肯接納別人的意見；其實能接納別人的意見，才是真正能發揮自己的意見，這就是以人為義，也是理性、公同的態度，同時代表自己開放的心胸接納別人，令人喝彩。

(二)文化院的道教生活

我們認為道教的生活範疇，古來就被規劃在「忠、孝、仁、禮」四德中。先哲認為人具神性，相似與神；踐實「道德」，具齊「天人合德」的「道」性及「德」行生活，稱「萬物之靈長」。

道教又重「人倫」，而「倫」是一種「禮」。在人倫天地中講「孝」，人具「孝」字，分別為「五倫和敬」，完全是「禮」的表達，展現「修道行仁」。然論道教意涵，我們以「養天地正氣，法古今完人」，建立完整的人倫、人格特質。求知人為何要來生？又為何要死？哲云：「不知生，焉知死」，是道教重視的課題，也是道教對「完人」的重視，以人為最貴、最善美的生命。以人為本位，並強調「依自不依他」的特色。

道流行於中，無始無終，無形無色。文化院基於道教，因為「道」是法於自然的，道潛在人的心中，「心即道，道即心」或「心即神，神即心」的事實。我們就是根據「自然」的原理來處理道教的行誼。

(三)文化學生的宗教經營

宗教經營乃是不可思議之事，宗教工作也有不可思議的奧妙。這是筆者做了幾十年宗教的感覺，它是如此無底的深、無限的廣，致使我的想法、作法多得很，多得不得了！

道教的法事，雖有設定律例，然直到今天樣貌不但眾多，也有著多元化的發展。尤其有人不斷地創新、不停地改進，道教法事仍然不斷地做下去；「科儀」稍一改，便表示我比他人特殊，新的形式很快就產生。而所謂之「宗教經營」與所謂之「神職工作」，似乎就是如此。

但一個人如無宗教人服務的熱心，只將宗教視為事業在經營，其宗教之神聖性也就消散殆盡。若說到文化院的情形：曾經不間斷地參考及研究，用別人的、用自己的，作比喻、探討與檢驗，想辦法要秉著時代改進，符合現代化儀式，取得人們的共同感而莊嚴地去做，希望得到回應；同時也熱忱期許，認為我們已經找到梯子。結果造了梯子，上也罷，不上也罷……別人的腦海裡，不但不會想出梯子，反認為這樣做缺乏宗教神祕意味，而對於法事等愈做愈走樣。總之改進之路的遙遠，還要繼續努力吧！

其實，不是「才能」可以造出樓梯的，而是「熱忱」才會讓我們造出樓梯，所謂「經營」、所謂「工作」，就是在修行之中得到。其實知道樓梯要怎麼造？從老子「道，可道，非常道」或孔子的「日日新，又日新」的道理中就可知道，我們可以覺察老子的「非常道」、孔子的「又日新」，就是隨時代而創新，祇有具備這種精神才真是不可思議的「經營」及「工作」！因此，我們還要加倍熱忱地認真去想、去做出來。

(四)文化院的神道

神絕對有祂的「道」存在，這是神的真理所含的本質。這種真理涵蓋著理性與神祕，甚至包括難以理解之處，這是超越時空與頃刻無常的、不變與激昂的。人也許會遇到一個愛人的神，或是一種非人格的生命，或一種不是生命也不是非生命（幽靈）的存在，然絕對的神都是一樣的，祂擁有許多表現的形式。在許多的宗教裏，它是被「道」所誕生的。

道教是悠久的傳統文化，顯示著絕對的「道德」存在。如果我們以一種客觀的角度來肯定神的存在，我們可能產生一種推斷，每一個宗教都有不同的方法理解絕對者（神）人格的存在。信仰如果是這樣的話，也是好事，不是壞事。儘管各宗教間，對於「神」有著不同的形象化描述，然而應該可以從中找到一個更正確的思維，及對「神」的形象化描述，使我們能更精確地理解各自信仰的神，或在我們個別的經典上通匯共用。宇宙廣大無邊而存在，至於道的啟示，汶羅祖師舉例說：「人們種下一顆種子，或種下一粒豆子，可生出許多的豆莢，在這許多豆莢中，又藏有若干的豆粒，這就是原來那棵種子的收穫，能成長數百倍而不止；他如一個菓核種在地上，也能長成樹木而結果。但是這個種子，必須選擇那良實充韌的，才能有這樣的收穫。若是種子萆而不實，核仁霉而不佳，不但不能得到多倍的佳果，尤恐空費心力，而不能見到種子的生長。人心有如核仁般的胚胎，只因在顆粒內，我們不能留心去查察，所以就忽略了那與人鍾靈相同的玄機，果如此，拜神必也很辛苦！所以期望人人能夠保全自己這個核仁，今生使它不受潮濕霉腐，以便結更好的以及無量的善果子。

(五)遵循太上鬼神之道

鬼神在天地間，由於是秉炁氣之所化，所謂「得純陽者為神，得純陰者為鬼」，因此天之所覆、地之所載，凡有炁氣（空氣）之所在都有神與鬼的存在。古人更警人「戒慎恐懼」這句話，告訴人「暗室不可欺，無慚衾影，存有如臨在上、如質在旁之心。」亦即人為十目所視、十手所指，說明「人在任何地方，舉目都有鬼神之在。」但今日常有以鬼神為荒誕不經，即有以是為敬者，也有嗤之為迷信者。事實上，真能敬事鬼神者，則不能不具真誠信心，以符古人之時時戒慎恐懼。而自創無神論者，不過高其學說，又豈料他的居心如何？

道所創的世界，惟人能誠其意，則必不疑，而自然而然地達到「諸惡莫做、眾善奉行」了，如此才是我們修道的基本心態。目前信鬼神而尚祈禱，社會何其多，不可枚舉；然天地的覆載是無私的，神明的鑒察是一絲不茍的，得福得禍皆從自心之善惡而來，斷不因人的祭饗而降福。惟夫「禍福無門，惟人自招；善惡之報，如影隨形」，就是這個道理。無奈現代的人們，知識汩蔽，心性頑鈍，未得福報的時候，並不知修身以俟命，只千方百計地去營求，及至得福報的時候，又不知持盈而保泰，只是隨心任意地去揮霍；更不知「慢藏者誨盜，蘊利者生孽」的道理。更有人不知其剩餘，利用福厚的機會去做些慈善、積些功德，而只自誇自驕，這種人哪有久享之理？

元始的大道，勸人行善，不願人行惡，雖然不能把每人都送上天極，但總能教大家創造自己的幸福並且營造後人的幸福。而這一些好處都必須自己去做，方能得到未來的福果。人人好好地行善吧！如能行善，若發生奇災或發生任何險急之時，都可能會得到天神的厚愛，而逢凶化吉。不過筆者依然一句：「人人須各好好地行善，惟善以為寶，就是善的本體。」人性本善，傳自「人之初，性本善」，又說：「善為惡之師，惡為善之戒。」其實善乃是人人本來歡喜之感，是本性歡喜的所在；或則「人性本善」和「自性的清靜」原是無異，有這樣心地的人絕不致會作惡，也可以證明清靜的本性是人人喜歡的。

愛為善本，我們強調不造惡、不淫亂，保持真愛為真善，而且付出真愛，實踐宗教至善的精神。同時樹立「道」的標的，作為世界新的里程碑，揭示這個世界必須在「道」的氤氳之下，以「從善如流」的原則行大善。顏子曾為夫子嘆曰：「仰之彌高、鑽之彌堅，瞻之在前、忽焉在後；夫子循循然善誘人，博我以文、約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已。」由之發現孔子的思想「修道在人」及「善出亦在人」，只要人得之其所以，才能明白人在世間應該要做什麼？也才能診斷出現在世界患的是什麼病？又人患的是什麼病？原理清楚了，即可了解人類世界不幸的根本原因。

(六)推廣靈寶天尊婦道思想

鏡上有光，神上也有光，鏡光神光，其光燦光弱，是人自覺地感受的程度。神光能鑒其善惡，鏡光能鑒察美醜，如蓬首垢面、穢衣敗履，一旦臨其鏡前，則無知無覺，而陋形畢現。倘世人心濁性殘，外面行為雖模仿君子、善人，其實箇裏行為是善是惡，早已在神光的洞察中了。世人不信，都為「衾影可欺、屋漏可昧」，殊不知「舉頭三尺有神明」。

靈寶有斯言說：「不禁為世之不信神者傷，更不禁為道中之不明道者悼。」這些話是靈寶為勸世別有用心，更為信道者別有用心。因此籲坤方謹守道德，經上皆已言之細且詳。若坤方能如一謹聽論[16]，不特為世之善人才女、國之賢母，且能超昇蓮座。然而信道坤方，謹守道德、篤行箴規，固亦屬多數，而於中信從渺渺的[17]，恐也有人在！

修乃在於日用倫常的大道。如婦女們的職務，第一要改良家庭，但家庭中最關緊要的，厥有三端：第一是孝順翁姑，誠以翁姑年老，動轉需人，為婦的當如何輔助丈夫，服勞奉養，那才是算盡了為婦之道。第二是和睦妯娌，常言說得好，和氣致祥、厲氣致殃；「田家紫荊樹的奇蹟」[18]就是最好的證明，為妯娌的當如何你忍我讓，才算盡其道理。第三是教養子女，子女的衣食寒暑，為母的固當注意，然於子女的，必教以讀書明理，所謂「父母是子女的第一教育家」，為母的必教以勤儉，那才算教養兼施了；莫要學那溺愛不明的，放縱子女，倒把子女害了。上述三端，為婦女的能切實去做，這家庭已經改良大半了。

近觀現代世界的婦女及世界婦女的心理，信神一端，實在其多；然「信神」二字，固為婦女們的好處，但若徒知信神，而不求其所以然，即是壞處了。何以故呢？因果輪迴之說、刀山劍樹之獄，原是以神道設教，而警人不去為惡的意思。但現在的婦女們已有信神的心理，既信之，必畏之；既畏之，必敬之；舉凡毁道謗神的行為、呵風駡雨的伎倆，必不敢悍然不顧地去做，這豈不是婦女們信神的好處？「作善者降之百祥，不善者降之百殃」，從來神明的監察原是絲毫不會錯的。然「為善始可得福」，不在口頭的信仰，惟是「聖靈在吾心，心即神，無心即無神」的道理。如今的婦女們，若昧乎「福善禍淫」的公理，徒知西廟去燒香、東廟去上供，妄冀神靈之保佑，這不就是一種迷信？信仰既入迷信了，則非但祈福之無靈，而人心風俗必將隨此迷信而日趨愈下，這豈不是婦女們信神的壞處？

重視婦女們在家庭及社會的角色扮演，協助婦女們在內外的自我生長，使每個婦女能學習兼為好妻子、好媽媽及成功的女傑，這都是宗教人的責任所在。其實世界上沒有一種愛能比得上夫妻親密的愛，由這種情景，強力地鼓舞人們的靈魂，照亮自我的生命，它是今日宗教教育的第一道關卡。通過神的愛，愛家庭、愛夫妻、愛子女、愛內外親朋戚友及至鄰里；實踐婦女們的這種愛，建築在與人的基礎上，影響社會的和諧功能是很大的！

高雄市文化院院主蔡文

2007年6月15日

[1] 賴宗賢著《臺灣道教源流》頁71；台北市：中華大道文化事業1999年2月1日出版。

[2] 教育部重編國語辭典委員會編《重編國語辭典》頁3369；台北市：臺灣商務印書館1869年12月3版。

[3] 姜義鎮編著《臺灣的民間信仰：神明之祭祀，廟宇之介紹》頁76；台北市：武陵出版社2001年6月2版5刷。

[4] 臺灣民間有二種傳說：一說為古時候有位屠夫，覺悟殺生不是善舉，乃放下屠刀，洗手不再屠宰，隱藏在深山中修鍊；有一天，突然有一位仙人來告訴他說：「這山上有一婦女在分娩，請去幫忙。」他趕忙過去幫忙，果見一婦人手抱嬰兒，便請他代洗產後污物，當他在河邊洗滌時，陡見河中浮現「玄天上帝」四大字，一時豁然大悟，才知道這是「觀音佛祖」顯靈；屠夫受到感召之後，便把自己肚皮剖開，取出臟腑，就這樣洗罪而死，因此至誠感動上蒼天，死後升天為神，諡號「玄天上帝」。又傳說「玄天上帝」所棄之臟腑和大腿，在地上化為龜蛇，為害百性，於是玄天上帝下凡來收回，此後龜蛇即成為其部將，至今臺灣民間也以「龜聖公」與「蛇聖公」從祀於北極殿。請參見姜義鎮著《臺灣的鄉土神明》頁29~31；台北市：臺原出版社1998年9月1版3刷。

[5] 陳江風著《天文崇拜與文化交融》頁64~66；河南：河南大學出版社1994年9月1版1刷。

[6] 文昌，本是星宮名，古代星相家解釋為主大貴的吉星，道教將其尊為主宰功名祿位之神，又叫「文星」。隋唐科舉制度產生以后，文昌星尤為文人學子頂禮膜拜，有謂文昌「職司文武爵祿科舉之」。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊為主管功名利祿之神，所以二神逐漸合而為一。

[7] 文昌，本是星宮名，包括六顆星(上將、次將、貴相、司命、司中、司祿)，即斗魁（魁星）之上六星的總稱。

[8] 王世禎編著《細說中國民間信仰：由神話起源探討民俗信仰》頁58；台北市：武陵出版有限公司1995年11月1版2刷。

[9] 姜義鎮著《臺灣的鄉土神明》頁28；台北市：臺原出版社1998年9月1版3刷。

[10] 蕭登福著〈太上靈寶北斗本命延生真經今註今譯〉《南北斗經今註今譯》頁265~266，台北市：行天宮文教基金會，1999年5月初版。

[11] 蕭登福著〈太上說南六司延壽度人妙經今註今譯〉《南北斗經今註今譯》頁16~17，台北市：行天宮文教基金會，1999年5月初版。

[12] 蕭登福著〈太上靈寶北斗本命延生真經今註今譯〉《南北斗經今註今譯》頁315，台北市：行天宮文教基金會，1999年5月初版。

[13] 磨針井原有建築已毀，現存殿宇為清代咸豐二年(１８５２)重建，主體建築祖師殿，為三開間殿堂，殿內原奉真武大帝青年塑像，殿壁滿繪《真武修真圖》，圖面生動地繪述了真武大帝入山修煉的傳說故事，線條古拙雅樸，色彩陳淡蒼然，山水樹木有致，各種人物栩栩如生。殿前立有二根鐵杵，均粗似碗口，烏黑光亮﹔殿旁有一方亭，重簷雕脊，凌空飛展，輕俏典雅，別具一格，亭中有井，井上龕內置鐵鑄飾金姥姆磨針像一尊，姥姆手捧鐵杵，頭微側偏，面帶笑容，神態自然。此處建築纖巧玲瓏，布局緊湊，在武當山道教建築群中別具特色。其附近原有一庵，名曰回心庵，建置年代不詳，今已不存。

[14] 姜義鎮著《臺灣的鄉土神明》頁28；台北市：臺原出版社1998年9月1版3刷。

[15] 史孝通、劉仲宇主編《道教風俗談》頁143；上海：上海辭書出版社2003年12月1版1刷。

[16] 意指慎重聽從神明之聖諭。

[17] 指一般之信徒只聽從神道的玄妙不可測而不求甚解。

[18] 語出民間故事中之「田真嘆荊」。其故事內容：京兆田真兄弟三人共議分財，生貲平均，唯堂前一株紫荊樹，共議欲破三片，明日就截之。其樹即枯死，狀如火然。真往見之大驚，謂諸弟曰：「樹本同株，聞將分斫，所以憔悴，是人不如木也。」因悲不自勝，不復解樹，樹應聲榮茂。兄弟相感，合財寶。遂為孝門。真仕至太中大夫。