武當道與和諧社會

李光富

（武當山道教協會）

道教是中國古代人類崇高精神的結晶，她對中國社會產生了深遠而悠久的影響。在武當道教興起之前，五嶽是皇權的象徵，代表著帝王的尊嚴和國家的穩定。五嶽是神山，也是道教的聖地，五帝的居所：東嶽為青帝所居，南嶽為赤帝所居，西嶽為白帝所居，北嶽為黑帝所居，中嶽為黃帝所居。到了明朝初期，由於明成祖朱棣對武當山的極力尊崇與興建，武當山開始被稱為大岳、太嶽，一躍而超出五嶽之上。武當道也一枝獨秀，為道教的發展注入了新的活力。在千百年的道教活動中，武當道積累了豐富的內涵；不僅歷代高道輩出，而且武當山也被嘉靖皇帝尊為“治世玄嶽”。意為以武當道治理天下，從而把武當道教提升到治國的高度。六百餘年過去了，武當道教依然生機勃勃。武當道教中的“孝”、“善”、“慈”、“讓”、“康”、“柔”、“和”等精神，在構建和諧社會的今天仍然有著不可忽視的作用。

一、孝和六親

《道德經》曰：“六親不和，有孝慈。”孝可以化解家庭矛盾，和睦親族。孝是武當道的特點之一。武當山的紫霄、太和、五龍等宮觀都修建有父母殿。父母殿供奉著真武祖師的父母——淨樂國王和善勝皇后。在南岩宮還專門修建有孝子們為父母祈福延壽的龍頭香。龍頭香在絕壁伸出，下臨深淵。據傳言，孝兒孝女上去燒香如履平地，不孝兒女上去就會掉下深淵落得個粉身碎骨的下場。

在紫霄宮十方堂真武祖師神龕上，繪有元代郭居業所輯的《二十四孝圖》。“大舜耕田”居二十四孝圖之首。虞舜的父親是個盲人，而且性格暴燥兇狠，後母愚頑不賢慧，後母所生的弟弟象為人也狂傲驕縱。父親、後母和弟弟常常欺負舜，但舜仍然以孝心對待父母。在曆山耕田，他的孝心感動天地，有大象為他犁地，鳥兒為他除草。帝堯聽到他的情況，讓九個兒子同他共事，又把兩個女兒嫁給他，最終還把天下讓給了舜。第六圖“單衣順母”，講的是周朝閔損。閔損早年喪母，父親娶了後母，生了兩個兒子。後母用棉絮給兩個兒子做棉衣，因妒恨閔損，用蘆花做棉衣給他。父親讓閔損駕車，閔損身體寒冷，拿不住繩子，父親才察覺其中的緣故，想休掉後母。閔損說：“後母在，只有一個兒子受凍；後母離去，三個兒子都孤單。”後母聽到閔損的話，頓生悔改之意。第十圖“賣身葬父”，講的是漢朝董永。董永家很貧窮，父親去世，董永賣身借錢埋葬父親。自己去做工還債，路遇一女子，請求做他妻子，後來成了家戶喻曉的天仙配故事。第二十二圖“乳姑不怠”，講的是唐朝崔山甫的曾祖母長孫夫人。孫夫人年高，沒有牙齒，崔山甫的祖母唐夫人每天為曾祖母梳頭，到堂上用奶喂婆婆，婆婆雖不能吃一粒飯，但多年健康。有一天曾祖母病了，全家老少聚集，曾祖母向大家說：“我沒有什麼報答媳婦的恩情，希望子孫媳婦都像媳婦這樣孝敬，我就滿足了。”

孝，不僅可以化解矛盾，還可以和睦六親，促進親族之間的和諧，促進人與人之間的和諧，同時也可以穩定社會持序，促進社會和諧。早在春秋戰國時期，孔子就認識到這一點：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！”

二、善和鄰里

善，是人品德高尚的直接表現。凡積德行善的人，一定會善待周圍的人，也能受到別人的尊敬和擁戴，人際關係融洽，人們願意與他交往。善，不僅可以團結他人，而且有潛移墨化之功。善是一種凝聚力，所謂大善人所居之地三年成邑，五年成郡，十年成都。力行善者福報無窮。《易·坤卦》雲：積善之家，必有餘慶。《玄天上帝金科玉律》：“莫道造惡不報，直待惡貫滿盈。莫道修善無應，直待善果圓成。若有人間私語，天上聽若雷霆。不可欺心暗室，神目如電光熒。……”

一世之大善，萬載之福本。《敕建大嶽太和山志》卷四中玄天上帝有贊曰：“吾山不及諸山富，諸山不及吾山清。吾山冬寒而不寒，夏熱而不熱。三世為人，方到吾山；五世為人，方住吾境。七世為人，方葬吾地。……”無德則無福，不可能來朝武當仙山淨土。怎樣才能三世為人呢？那就是廣行善事，積功累德。只要此世沒有虧欠就可再世為人。每一世都積善不綴，就可三世為人。只有三世為人的人，才有緣或者說才有資格來武當山朝拜。只有五世為人的大善人，才有福份住在武當山；七世為人的特大善人，才有良緣死後葬於此山；葬在此山的善良之輩，死亦通靈不受地獄之苦。在武當山生活工作的人都是前世有善行的。當思累世積善不易；今生住在靈山猶須謹慎。不要做損害他人的事；誠實待人；力行善舉必厚獲福佑。凡在此山修煉之士，至少有五世的善功積累；然而對於修道者來說，前世的善為今世的緣。今世要成仙了道，還要繼續努力廣行善功：“欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。”而且要永戒惡行，慎防一惡毀千善而弄得前功盡棄。

何謂善？《道德經》雲：“上善若水，水利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”《道德經》從思想、語言、行動、處世、待人、管理、做事的最終結果等方面對善進行闡述。在語言善方面，《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》作了詳細的解說：“與人君言，則惠于國；與人父言，則慈於子；與人師言，則愛於眾；與人兄言，則悌於行；與人臣言，則忠於君；與人子言，則孝於親；與人友言，則信於交；與人婦言，則貞於夫；與人夫言，則和於室；與人弟子言，則恭於禮；……與奴婢言，則慎於事。”力行善者，更應勸人為善、揚善，用善心、善行、善果來調整各種不同的人與人之間的相互關係，促進鄰里和諧，社區和諧。

三、康和人生

人生和諧的核心是思想與身體的和諧，身心和諧是健康的必備條件。無論是工作還是修煉，健康都是根本。張三豐祖師為了強身健體而創立太極拳。《尚書·洪范》提出“五福”把“康寧”排在第三位。武當南岩宮的岩壁上有四個蒼勁有力的大字：福、壽、康、寧。也把健康視為人生幸福快樂的重要保障。健康，包括心理健康和生理健康兩個方面。一個心理有缺陷的人，不能以平常心待人，看問題易執偏見，不易容納別人；一個生理有缺陷的人，經常疾病纏身，不能正常工作和生活。道教講究性命雙修，即不但克服缺點提高自己的心理健康和生理健康，並使二者不斷的平衡與統一，完善自我從而達到人自身的和諧。

我們生活的社會正處在浮躁變革的時期。幾千年形成的倫理道德被棄之不顧，眾生趨利，成為社會主流，國家穩定的基石——“家庭”處於崩潰邊沿。家庭成員之間的矛盾日益緊張，父母不和、兒女不孝、夫妻反目、婆媳為仇、兄弟相爭、朋友相欺等等不和諧的現象，有愈演愈烈之勢。我們在指責對方之時，可曾反省過自己？所以，自身的和諧是家庭和睦的立足點，是社會和諧的源泉。一個身心健康的人，他的承受能力和包容之心都很強，無論是對自己、對家人、對社會都是財富。只有人自身和諧了，才能促進家庭的和諧，單位的和諧及整個社會的和諧。