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重視生命為人祈福是道教的自我 王光德：湖北武當山(己故）
重視生命，追求健康，最後達到延年益壽，自古至今人類社會都在為此奮鬥。人類社會跨入廿一世紀開起三千年，高新技術頻傳，人造衛星在太空中探索大自然所取得碩果，人類基因的研究找出人生的根基，克隆實驗人造動物，人造人，這一切我都歡欣。但我自認為生命屬於自己，自我調整，順其自然，充分利用高科技技術，把握自己的心態，使自己內心充實，才能真正達到健康，富有真正的生命力。廿一世紀道教教團組織應把握好機遇，同道家道教學術研究者，自然科學研究者，人體科學研究者，諸多服務人類社會健康的專家學者聯合起來，充分應用先輩探索和總結出來的實踐經驗，服務廿一世紀人類追求身體好，心情好，健康就是福，才能顯化道教真精神，重視生命是道教的自我根本，為人祈福是道教宗旨，就此本文談幾點感受。 本人在2000年8月到德國的法蘭克福，波恩，柏林住過幾日，就武當道教文化與健康講過三十六小時，接觸過幾個國家的學者。曾在1998年到過義大利的羅馬，威尼斯，義大利南部成立義大利道教協會，北部成立道教文化研究會前往慶賀。 我在接觸西方人中，感受到很多40歲向上的文化層次較高的人中他們追求和20歲向上的青年人他們言談中的嚮往，由於語言不能溝通，我講了三十幾個小時，前後請了三個翻譯，第三個是在波恩大學讀神學的北京人，我的講話才能較準確的表達出來。 我的第一講是道教崇尚自然，我們一行兩人，住在波恩大學外的萊茵河邊，早晚在河邊活動，萊茵河利用率很高，我以船碼頭為點，觀察了30分鐘，每兩分鐘就有來往船隻，但河水清澈，水中沒漂浮的油漬，河中天鵝高昂著頭無視一切的氣勢讓人方知什麼叫狂傲，成群野鴨及水鳥悠然自得劃波蕩漾，岸邊綠樹成蔭，草坪覆蓋不見泥土之跡，三天後，我們遷到波恩的醫學院招待，這裏距萊茵河3公里，地勢稍稍有些起伏，就象高爾夫球場之狀，周圍樹林與草坪，早餐在招待所吃，飯廳能容300人就餐，餐廳牆是木柵欄，坐在飯廳欣賞外境，樹、花、草坪，更愜意的是三隻五隻的野兔追逐戲耍，偶爾後腿直立，揚起前爪向人做些抹臉抓肋的動作，不由使人浮想連翩，一個蒲團一爐香，清靜自然可成仙。 我們到德國是受波恩氣功養生學會邀請，參加慶祝五周年的活動的，來自十幾個國家的學者，第一位發言的是一位在美國研究哲學的女教授，研究中國道教已有15年，她的講話有翻譯講給我，她講的是道教符咒與身體健康，道教的文明。我是第三位發言，講道教崇尚自然，我首先提問，各位在波恩已住了多年，你們有什麼感受，那麼我回答大家一句話，我說您們不是說我們是神仙嗎?你們是居住在神仙之地，但你們沒有感受到，我們中國有句話“不識廬山真面目，只緣生在此山中”；還有一句是，生在福中不知福。德國人民文化素質很高，是世界上經濟強國，高科技成果很多，環境之美，建築的協調是我少見的，人民物質很豐富，但我從一份材料中看到，說西方人有很多患精神空虛症，達到30%—40%，不知是否?回答說，不是，應是50%以上，我又說：“今天來的大部份是醫生，而且很多還是教授，學位都很高，我非常感謝何靜文會長給我提供了一個與大家共同探討廿一世紀人類如何安排自己的機會。”西方經濟發達國家，基本達到物質文明，可精神上的空虛，又導致憂慮症狀，無精打采，飯食減少，久而久之各種病就會產生。如何解決這個問題，今日既然何靜文會長請我們來，當然就是用中國道學思想道教文化來研究解決的辦法，因為道教有博大的胸懷，它不僅追求個體生命的長存，而且始終奔著《老子》(第十章)的教化“愛國治國，能無為乎”。愛國愛民族，同自身的修為一樣，要使國家強大，必須從自然無為入手，虛其心，實其腹，精足神旺。那麼各位拿出治理國家，發明創造的良好情緒，來對待今天的人生，靜下來，研究道學，“我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸”《老子》(第十五章)。我們中國話說“反其道而行之”，治理國家強盛，民眾安居樂業，大家戒除私欲之心，功成得就，經濟發達了，物質豐富了，環境的治理保護取得了很有成效的碩果，但為什麼有這麼多的人感到內心的空虛呢?我認為還是對生命價值認識不夠，還不知度己度人的道教思想。目前，一些西方經濟科技發達國家，大部分人民樂業，但正在建設中國家，尤其是非州國家，還有一些最近受戰爭摧殘的國家，那裏的人民在做什麼?為吃飯問題在發愁，在奔波。中國的改革開放，使中國的經濟迅速向發達西方國家靠近，經濟發展了中國文化也迅速跟上，道教文化也得到迅速發展。我們是來自中國武當的道教徒，我看到了養生文化學會的會館裏擺放著《老子》《莊子》及道教養生方面的書籍三百余冊，武當拳的創始人張三豐全集有兩套，精氣神三個字在很多地方高掛，從這個會館，我感覺到中國聖賢哲學，特別是道教養生學，在德國很有影響，說明要解決50%德國精神空虛症，中國道教文化是一大途徑。一位學者克勞斯對我說：“世界上四大聖人，中國就有兩位，廿一世紀是我們向中國人學習的時代，道教養生文化更是我們所要學習的。”樓觀台任法融道長在1998年給我講過一位美國人叫克明的說：“《道德經》將是未來大同世界家喻戶曉的一部書。” 我在德國十幾天的時間，交往了十幾個西歐國家的人，他們對中國道家思想的代表人物老子、莊子推崇備至，大量翻譯廣泛應用，對道教養生學追求，不是僅停留在文字上的探討，更主要的是實際的操作，因此在講解理論時，還要舉例做動作，一位老太太75歲了，腿甩折了，接好三個月坐輪椅來聽講，我問她：“你能站嗎?”她說可以站兩分鐘，我說現在講站樁調氣之法，你同大家一起練，可以站10分鐘。《道德經》裏有一句話，為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為(四十八章)。你們都有豐富的知識，並有很多發明創造，現在請你們全身放鬆，萬念皆空，達自然無為境界，心靜若冰，輕輕呼出慢慢吸氣。這樣一呼一吸，不知不覺這位老太太同大家一起站了15分鐘，她很感慨說：“真不可思議。”道可謂力量的源泉，用之得當是智慧，是實用科學。 現今西方社會發達國家尋求東方文明追求健康長生之道，充實精神世界是我們道教服務社會的一個時機，充分發揚道家思想中積極因素，尤其是對西方社會的服務更具有時代意義，因為這幾年我到過臺灣地區，新加坡、馬來西亞、菲律賓、泰國這些東南亞諸國，中國華裔為代表的對道教看法又有所不同。 我已6次到臺灣，其宮廟之多不亞於大陸，供奉的神靈之多更是中國之最，道教信仰的廣泛亦是中國之最，概括來講，西方有位道教研究者說“道教雜而多端”，這句話現在用來形容臺灣道教目前狀況也恰言其實。 臺灣道教“雜”是實事，基本是以民間信仰為主體，敬天拜祖，禮神靈的傳統習俗，陰陽五行，風水術數的占驗，三教一體，瑤池道親，扶瑤鸞慧，積善行文，慶賀奏表，普施度亡，充分顯示道教在民間，根深底厚，也反映出臺灣道教保留了清末民初時期的中國民間道教許多特性，嚴格講應是傳統中國民間信仰的綜合體的昇華性變革。方士作偽，乩壇亂真，偏重一家所言而不能兼顧大局，教派繁多、枝蔓紛纏而不能通融，新思想沒有，傳統又不能承接，仙道修為多注重華麗的建築外表，而無學理。臺灣道教宮觀屬性分三個層面： １：資產國有性，宮觀的資產為國家所有，管理組織有鄉政府或者村委會推薦人選來管理宮觀； ２：宮觀有志同道合者集體出資來建，資金拿的最多，又有為集體服務的心者，當選管委會主任、副主任，並有監事會主任監督管委會，監事會主任是有一定威信，兼公辦事者擔任，整個管理組織成員不拿任何報酬，管理組織及修繕經費多半有成員任捐，也有一部份功德款和出售香資而得的錢，各項收入多用於宮觀建設，日常公務的開支，社會公益事業的支出； ３：是有個人修建的宮觀，多為祖傳性，宮觀大小不同，但進香的有不少，具有一定的影響力。臺灣道教宮觀各種形式，豐富多彩，同人民現實生活卻有著緊密的連結性，為廣大人民所接受，人情味較濃。 臺灣道教文化形成的原因，本文且不討論，臺灣眾多宮觀突出的表現是每座宮觀都有濃厚敬天地、祀神靈、拜祖宗的凝聚力，是團結廣大炎黃子孫，弘揚中國傳統文化，以道德教化人，也教化自己，達到人人尊道守德。在臺灣有百分之七十以上的人是敬天拜祖，這些民間信仰的人是道教的有生力量。 在2000年5月24日我帶武當道教15人的法事科儀團赴菲律賓進行十天的文化交流，菲律賓是個天主教國家，葡萄牙統治時期人民講英語，信仰天主教，菲律賓獨立後，現已有道教佛教，菲律賓有道教宮觀37座，主要集中在呂宋島、蘇扶島，菲律賓的華人占總人口百分之十，華人經濟占主導地位，華人主要是來自福建和廣東沿海民眾。道教宮觀最早的有100多年歷史，張恩博曾到菲律賓進行傳度授籙。目前仍然是臺灣道教界去佈道講經。大陸武當山道教是首次到菲律賓的，應“九八淩霄殿”菲律賓道教總會陳天賜主席的邀請，進行為期三天的道教慶典活動，在慶典活動中，有不少道教宮觀，來參拜，敬香。九八淩霄殿占地面積5畝，建築面積有1萬平方米，四層樓房，坐落海邊，這個宮觀有111位福建籍移民集資修建的，是董事會性質的管理，週二、週六進行集會敬香，研究一些事項，九八淩霄殿的成員輪流值班管理殿宇諸事，每位會員每年都要交納會費，宮觀的各項收入主要用於宮觀修繕、水電支出、會務接待等日常開支，除此，還要興辦慈善事業，向遭災地區，孤兒院、養老院，捐款捐物，宮觀還開辦義診為人治病，每週有兩次舍藥的義舉。 在菲律賓的兩個島，看了九座道教宮觀，並進行座談，菲律賓華人仍保持中國傳統文化，求神拜佛習俗濃厚，道教宮觀以三清玉皇、財神為主神，但又有福建沿海所供奉的地域性神，“九王千歲”、“保生大帝”，也有佛教的“如來佛”、“觀音菩薩”。道教宮觀也常有馬來西亞土著人去燒香許願，宮觀成員更是大小事都要問卦，請示神意。各處宮觀之間也有一定的聯繫，但來往不多。宮觀沒有出家的道士，一座道觀聘用一名到兩名搞衛生，看廟人員，有些宮觀香火不錯，因受臺灣的影響，宮觀有神乩、乩童，扶鸞來降神傳達神的意思，在蘇撫島一個有影響的大道觀，其乩童仙逝後，宮觀管理組織對是否再設乩童就有很大的分歧，前乩童動輒以神的意思控制董事會，造成嚴重的分裂，呂宋島仙玄宮就廢出了乩童。菲律賓道教宮教實際上是華人的聚會處，是個自我保護的聯合體，為了使自己的宮觀在社會上有一定的地位，又顯示出中國道教慈悲度人，積德行善，神靈一定保佑的美德，又廣做社會公益事業，故菲律賓報紙幾個版面做廣告刊登道教宮觀舉行慶典活動，向某處捐錢多少萬元或者某姓宗祠慶典義舉捐功德款多少萬元，如此之類，報紙天天有登載。 上述情況之外，有一定影響的宮觀也開仙道養生的學習班，在宮觀內開一處靜座養生室，九八淩霄殿在武當道教協會的指導下，添置了不少道教養生的書籍，要求會員進行內修調氣，很受歡迎。 2001年受馬來西亞檳城一清道教會的邀請，武當山道教協會組成一個26人的道教文化科儀交流團將於8月14日至25日進行為期10天的活動。為安排這次活動筆者于5月下旬先到檳城協商，進行實地考察。此次活動有華人大會堂安排同檳城州首席部長華人(相當省長)進行的會談，他對中國文化比較瞭解，其間同分管文化、教育、宗教的部長進行了座談，他講檳城是一個風景很美的島，這個島上有道教大小宮觀2000座，多為神廟，專為人辦理祈福求財，歲歲平安，家庭美滿，解厄消災，當然彩票中獎更是每日必問之事，故眾多神廟也就成為生意性質的轉營行檔，但也有一部分道觀是華人聚會處，每年都要施捨活動，看病義診，做一些慈善事業。在首都基隆坡，見到道教組織聯合會執行秘書許順才先生，並有許先生介紹馬來西亞目前道教狀況，馬來西亞有三個同等的道教組織，有近2萬多座道教宮觀，政府已批准的有5000多家，沒有註冊的15000多座宮觀，道教組織聯合會，設會長一人，副會長4人，秘書長一人，副秘書長一人，財政正副各一人，福利正副各一人，交際正副各一人，理事21人。聯合總會有1100個宮觀組成，神廟為主，乩童為神職人員，政府每年給聯合總會一點辦事公費，主要經濟來源是靠承辦各種會務筵席，會員交納一點會員費，有條件的宮觀捐獻。 三清道教會以正一派道士的宮觀為主，理事會有27人組成，因會長有病不能面談，秘書王建瑉在檳城交談過，情況同聯合總會相似。 道教教育工會，還有最近又出現一全國性組織的神廟聯誼會，馬來西亞全國性道教組織的組建是比較自由的。 東南亞諸國，新加坡道教情況這裏沒有介紹，我到新加坡也6次了，但基本上是有華人多的地方道教情況基本類同(原本今年4月份要到印尼，由於那裏政局不穩，社會治安不好已推遲到年底再去)。主要是拜神祈福沒有正規道士主持教務，正一派的道士沒有宮觀，主要在社會上做紅白喜事，神廟主要靠乩童主持神壇，道教這種狀況在廣大群眾有深遠的影響，在國外華人以道教祭祀活動傳播中國文化。中國人在國外既要生存又要抵抗一些迫華現象，道教文化同傳統民俗文化相融合是弘道的主要方式，宮觀是華人團結的組織保證，道教科儀是聯絡紐帶。 綜上所述西方經濟發達的國家現在追求氣功煉養，健康長壽，他們有條件，因為他們有足夠的物質基礎，外部環境，還有一定有空閒時間，通過煉氣和靜坐去探索人生秘密，返樸歸真，追求清靜無為的理念。中國改革開放，一部分人先富起來了，有了豐厚的物質基礎，也追求長壽之道。東南亞諸國，華人的經濟狀況比較好，但下南洋時多是靠做苦工，小手藝省吃儉用勤奮拼搏，也靠“神”的指點護佑而得來的財富，今天雖然富有了，但“神”的力量在大家心中還是至高無上的，更何況社會的諸多因素，對華政策的不穩定性也是大家廣建宮觀，設神塑像，祈求平安的一種結社，一種組織形式。 現在中國道教徒的心目中，神與仙仍然是崇高的，通過修煉可以成神與仙，是可追求的理想境界，是道教徒根本信仰，因為神仙的追求有兩種不同方式，一種是已具備優越的社會環境，只要通過“真靜”打坐，鞏固強化生命中的元氣，回歸宇宙之中達到天人合一，時刻掌握元精、元氣、元神與動與靜的運行，達到精滿、氣足、神定的境界可卻病延年，再向上修為，氣行如意，輕則可在空中飛行，往來自如。再一種就是神仙法力無邊只要自己虔心朝拜，外敷積功累德，祈福福至，求財財源滾滾，足以改變自己的命運，這是普通人民群眾信仰神仙的原因。 廿一世紀的到來道教面對社會現代化，高科技，全新的資訊產業，我們應主動調整對西方社會以道教重生貴生清靜無為思想，服務其廣泛需求。面對正在求發展中的各階層，要不斷變革民間低層信仰，逐步演義到高雅文化層面，對神的膜拜要精神專一，而後有精神充實轉化為智慧和能量，真正達到心誠則靈。 每個道教組織及一個道教徒在廿一世紀能與社會相適應，關鍵是提高自身素質，加強道德修養，倡導重生長生的純正修為，不斷變革升化民間的信仰及科儀形式成為上層文化藝術。道教文化會從不同層面讓世人接受，會給人類造福的。二十一世紀到來，道教定有作為。
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