論淨明道‘道禪合一’的修道思想

作者孫亦平，現為南京大學宗教學系副教授。

〔內容提要〕

　　一般認為，淨明道是儒道思想結合的產物。筆者通過細究《淨明忠孝全書》等道書，認為淨明道不但融合儒家思想，而且還吸取了佛教的修行解脫論，它是在特定的歷史條件下出現的儒佛道相融會的新道派。本文將通過對淨明道‘道禪合一’修道思想的分析，以說明淨明道通過融合儒佛道三教而促進了傳統道教的更新與發展宋元時期在江西南昌西山興起了一個奉許遜為祖師、宣揚‘由真忠至孝，複歸本淨元明之境’的道教新派別——淨明道，又稱淨明忠孝道。一般認為，淨明道是儒、道思想結合的產物ヾ。筆者通過細究《淨明忠孝全書》等道書，認為淨明道不但熱切地奉行儒家的忠孝觀，而且還吸取了佛教禪宗的修行解脫論，它是在特定的歷史條件下出現的儒佛道相融會的新道派。‘道禪合一’是淨明道修道思想的主要特色。

　　從表面上看，淨明道以‘忠孝’立本。‘忠孝’是儒家倫理綱常的核心，它調整的主要是世俗的人倫關係，屬於‘人道’的範疇，但淨明道卻對它作了特殊的強調與發揮，並把它作為‘仙道’的基礎。淨明道提出，‘忠孝，大道之本也，是以君子務本，本立而道生。……有不務本而修煉者，若太匠無材，縱巧何成？’ゝ追求‘仙道’的淨明道怎麽強調‘人道’，以忠孝為修道之基呢？淨明道的解釋是‘欲修仙道，先修人道’ゞ，人道不成，何以致仙道？‘非忠非孝，人且不可為，況於仙乎？’因此，‘淨明之道，必本於忠孝。’々

　　由於‘忠孝’是儒家思想的基本標識，這就使淨明道在一開始就與儒家有了割不斷的親緣性。但從歷史的角度來看，道教與儒家倫理的親緣性並不自淨明道始。道教從創立之初，就將儒家的忠孝倫理融會到道教思想中來，並將之作為修道之基，這在漢代道書《太平經》、《老子想爾注》中多有論述。淨明道之所以將‘忠孝’作為修道之基，成仙之據，這一方面是對道教自身傳統的繼承，另一方面也是對宋元時期的時代發展需要的回應。宋代時，內憂外患的社會現實，特別是尖銳的民族矛盾使統治者一方面希望借助於本民族所崇拜的神靈來保佑自己，另一方面又希望本朝的人民能夠通過忠君孝親而團結一致，保衛國家。正是傳統與現實的結合，使淨明道最終選擇了以孝道孝行而聞名的歷史人物許遜為教主，並突出地強調‘真忠真孝’、‘真踐實履’：‘忠孝只是扶植綱常，但世儒習聞此語爛熟了，多是忽略過去，此間卻務真踐實履。’ぁ而其‘真踐實履’的途徑、方法與終極目標都深受佛教禪宗的影響。

　　從終極目標上看，淨明道之所以以‘淨明’二字明教，就與受佛教禪宗心性本淨本明之思想的啟發有關。禪宗六祖惠能認為‘自性常清淨，日月常明。……世人性淨，猶如青天，惠如日，智如月，知惠常明。’あ眾生的自心本性是淨且明的，而生活於凡塵中人的當下之心卻是可正可邪，可淨可染的，因此，衹有直指人心，明心見性才能頓悟成佛。受此啟發，淨明道也提出：‘人之一性，本自光明’ぃ；‘淨明道法，忠孝雷霆，心地上頓悟本淨元明性。’い這種從人的自心本性上來定位‘淨明’，並將複歸於‘本淨元明性’奉為終極理想，成為淨明道的重要教旨。

　　據此，淨明道比較注重心性的修煉，強調‘磨礪智慧’，認為‘淨明者，無幽不燭，纖塵不汙，愚智皆仰之為開度之門、昇真之路，以孝悌為之准式，修煉為之方術行持之秘要，積累相資，磨礪智慧，而後道氣堅完，神人伏役，一瞬息間可達玄理。’ぅ‘淨明’既是‘無幽不燭，纖塵不汙’的極淨極明的理想境界，又是助人‘積累相資，磨礪智慧’以達到這種境界的津梁，而這種境界的最終實現，還是要在自我心性上下功夫，因為‘人稟乎靜則性達，得乎明則心通，性達心通，故交感於日月之宮。道本圓虛，圓者氣之體，虛者氣之用，得圓虛之道，故謂之淨明。淨明則適正得中，合於有情。’う‘淨明’就是‘性達心通’而‘得圓虛之道’，這種追求心的解脫的運思方法包蘊著濃濃的禪意，並為從人的心性上尋求‘昇真之路’開闢了道路。

　　從追求心的解脫出發，淨明道將其達到終極理想的步驟分為三：‘始於忠孝立本，中於去慾正心，終於直至淨明。’ぇ首先以儒家的忠孝倫理作為修道之基，然後再採用去慾正心的修道方法，最後以複歸人的本心淨明之境為修道的終極理想和最高境界。在這三個步驟中，以‘去慾正心’為核心的修道方法突出地表現出了對佛教修行解脫論的吸收。

　　佛教將貪嗔癡視為眾生淪於生死苦海不得解脫的根本原因，淨明道也將‘忿慾’看作人達到淨明之境的主要障礙，認為人的心性本自淨明，但人生活在塵世之中，‘漸染熏習，縱忿恣慾，曲昧道理，便不得為人之道。……所謂忿者，不只是恚怒嗔恨，但涉嫉妒小狹偏淺，不能容物，以察察為明，一些個放不過之類，總屬忿也。……所謂慾者，不但是淫邪色慾，但涉溺愛眷戀，滯著事物之間，如心貪一物，綢繆意根，不肯放舍，總屬慾也。’え這種‘忿慾’對人而言，如影隨形，難以擺脫，不僅蒙蔽了人的‘本淨元明性’，而且時刻給人當下的生命存在帶來莫名的痛苦。在珍惜生命的同時又要擺脫生命的痛苦，這成為道教追求的理想，淨明道也不例外。當有人向劉玉請教淨明道之法門的緊要處時，劉玉根據自己的修道體會回答說：‘某自初年修學以來，只是履踐三十字，年來受用甚覺得力，今奉告。所謂三十字者，懲忿窒慾，明理不昧心天；纖毫失度，即招黑暗之愆；霎頃邪言，必犯禁空之醜。’ぉ他認為，‘忿慾’會使人心蒙昧不明，先天之性難以發揚，從而使生命陷於困頓之中而難以自拔。因此，如何‘懲忿窒慾’就成為修道的首要工夫。

　　在修道的具體方法上，淨明道也深受佛教禪宗影響。從地域上看，與淨明道所在地西山相去不遠的江西南昌隆興府黃龍山，曾是禪宗臨濟宗黃龍派的發源地和主要傳播地。黃龍派的開創者慧南(1002—1069)，俗姓章，信州玉山(今江西玉山縣)人。十七歲出家，十九歲受具足戒。後遍歷叢林，皆推上首。景祐三年(1036)始，慧南在黃龍山舉揚一家宗風，學徒雲集，門庭極盛，世稱‘黃龍慧南’。黃龍派繼承發揮了臨濟宗的思想，並以著名的‘黃龍三關’接引學人，強調識心見性，自成佛道，在北宋時曾盛極一時，成為當時最活躍、最有影響的禪宗派系。雖然南宋以後，黃龍派逐漸為臨濟宗的另一支‘楊岐派’所取代而趨於衰落，但其影響力卻並沒有因此而消失，從淨明道將‘去慾’與‘正心’相聯繫、甚至主張‘不用修煉，自然道成’等來看，其受黃龍派的影響還是很明顯的。

　　禪宗黃龍派比較強調道不可修，佛無待求，無心任自然即一切圓滿。受此影響，淨明道也對傳統道教所執著的種種修道方法作出變革，強調‘正心’的重要性，而所謂‘正心’，就是‘夙興夜寐存著忠孝一念在心’，認為只要‘平居暇日，存守正念’，時刻以忠孝德性立本，就可使‘心如鏡之明，如水之淨’，如此，則慾自然去，道自然成，方寸自然淨明。因此，淨明道的‘去慾’以‘正心’為要。心正，慾即可去。正心去慾，即謂解脫真人，所以說：‘淨明教中所謂真人者，非謂吐納、按摩、休糧、辟谷而成真也，只是懲忿窒慾，改過遷善，明理複性，配天地而為三極，無愧人道，謂之真人。’お

　　根據這種‘正心’而‘明理複性’的內在超越理路，淨明道也像惠能禪宗那樣，破除對出家、誦經等各種外在化、形式化的修行方式的執著，強調修道應該在心上下工夫，追求心的解脫。‘道由心悟，玄由密證，得其傳者，初不拘在家出家’か。因為在家、出家僅是修道者生活方式的差異，關鍵在於修道者是否能夠以忠孝立本，是否能夠‘去慾正心’，從而覺悟本心之淨明。同樣，‘人能弘道，非道弘人，要不在參禪問道、入山煉形，貴在乎忠孝立本，方寸淨明。四美俱備，神漸通靈，不用修煉，自然道成。’が‘《道藏》諸經，無非教人舍惡歸善，棄邪順正，所以曰：經者，徑也。是入道之徑路，每見世人不肯力除惡習，克去私己，卻於晨昏誦念不輟，此等聖賢，不取譬能言之猩猩也。我諸法子，要得此心，如鏡之明，如水之淨，纖毫洞照，日以改過，崇行為第一義，積種種方便，去道不遠矣。勝如念千百卷經也。若不務修德而求道，前程難忘有成。’き參禪問道、入山煉形、誦念道經等方法，也都不如‘忠孝立本，方寸淨明’來得重要。即使講忠孝，也要從‘正心’入手，因為‘忠者，忠於君也，心君為萬神之主宰，一念欺心，即不忠也。’ぎ忠孝等都是‘正心’的自然結果，或者說是‘正心’的外在表現，心正必然行正，行正才能成道，若能心正，‘不用修煉，自然道成’。因此，衹有在心上修德求道，捨惡歸善，才能‘複歸本淨元明之境’。

　　同時，淨明道又認為，‘去慾正心’的修行既是將內在的‘淨明’之心轉化為外在的‘真忠真孝’之行，也是以外在的‘忠孝’之行來推動內在之心達到‘不染不觸’的‘淨明’之境。因此，淨明道不僅將忠孝道德修養置於煉精氣、誦道經、符籙役使鬼神等道術之前，而且還制定了‘日知錄’、‘功過格’等以作為對信徒日常正心修身的行為的督導，要求於當下的念念之中‘去慾正心’，使自己的行為時時處處符合於忠孝之道。‘淨明大教，大中至正之學也。可以通行天下後世而無弊。緊要處在不欺昧其心，不斫喪其生，謂之真忠至孝。事先奉親，公忠正直作世間上品好人，旦旦尋思，要仰不愧於天，俯不愧於人，內不怍於心。當事會之難，處處以明理之心處之，似皰丁解牛底妙手，處教十分當理著。步步要上合天心，只憑地做將去，夙興夜寐，存著忠孝一念在心者，人不知，天必知之也。亦莫妄想希求福報，日久歲深，自然如所願望，要識得此教門不是蓬首垢面滯寂沈空的所為。所以古人道是不須求絕俗作名教罪人。又道是欲修仙道，先修人道，每見世間一種號為學道之士，十二時中使心用計，奸邪謬僻之不除，險詖傾側之猶在，任是滿口說出黃芽白雪，黑汞紅鉛，到底只成個妄想，去所以千人萬人，學終無一二成，究竟何以？雲然只是不曾先去整理心地故也。’く。雖然淨明道對世俗‘忠孝’道德的依持表現出了與禪宗的不同特色，但其‘去慾正心’即是要保持無求之心，無慾之心，無作之心，從而使自心不為外物所動，不為喜怒哀樂所主，這卻與禪宗的‘平常心是道’的精神十分相似。‘大道無名無形無情，所以曰：“平常心是道”。又曰：“萬般祥瑞不如無，平常安穩卻合道”。學者但當行持，能淨能明能忠能孝，久久至於真淨真明真忠真孝。’ぐ淨明道‘去慾正心’以至於‘淨明’的修道思想飄逸著濃厚的禪化色彩。

　　總之，淨明道以忠孝為修道之本，以淨明為理想之境，在理論上協調了傳統道教與封建國家的關係。同時，淨明道不僅融合了儒家思想，而且還吸取了佛教的資源，它的‘道禪合一’從一個側面反映了宋元以後道教的發展與佛教禪宗的關係。淨明道通過融合儒佛道三教而促進了傳統道教的更新與發展。

注釋：

ヾ任繼愈主編的《中國道教史》就稱淨明道為‘儒道融合的典型’，上海人民出版社1990年版，第568頁。

ゝ《淨明忠孝全書》卷3，《道藏》第24冊，第633頁。

ゞいく《淨明忠孝全書》卷3，《道藏》第24冊，第636頁。

々《淨明忠孝全書》序3，《道藏》第24冊，第620頁。

ぁぃえぉぎ《淨明忠孝全書》卷3，《道藏》第24冊，第635頁。

あ《壇經》第二零節，見郭朋《壇經校釋》，中華書局1983年版，第39頁。

ぅ《太上靈寶淨明法序》，《道藏》第10冊，第526頁。

う《靈寶淨明新修九老神印伏魔秘法．九老帝君神印總論》，《道藏》第10冊，第548頁。

ぇ《淨明忠孝全書》卷5，《道藏》第24冊，第647頁。

お《淨明忠孝全書》卷6，《道藏》第24冊，第649—650頁。

か《淨明忠孝全書》卷6，《道藏》第24冊，第652頁。

が《淨明忠孝全書》卷2，《道藏》第24冊，第634頁。

き《淨明忠孝全書》卷3，《道藏》第24冊，第638頁。

ぐ《淨明忠孝全書》卷6，《道藏》第24冊，第651頁。