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熊春錦
內容摘要：
“守一”修身法是上古時代道治社會和德治社會時期一種至簡至易的修身方法，《雲笈七箋》中曾經指出：“長生飛仙，則唯金丹；守形卻老，則獨真一”。將漢代以後的金丹學和漢代以前的“守一法”所達到的修身境界進行了高度的概括和對比。
守一法最早見於《黃帝四經》，老子《德道經》、《莊子》以及《淮南子》中也多有論述。
隨著人類的離道失德，智增慧隱，漢代獨尊儒術，以儒解道之風的興起，造成了“德一”義理的丟失和混淆，使得道學逐漸丟失了修德守一、得一、執一的系列方法論。
本文依據道德根文化三大文化基因時期的特點，運用三元理論，闡述了“德一”的物元，質元，體元在歷史長河中的流變過程，將“金丹學‘和“守一法”的修身原理進行了比較和闡發，將漢代以後丟失的守一修身法進行了接續。
“守一修身法”是上古時代道治社會和德治社會時期，人類的心身處於淳德合道的“德一”狀態時，無為而為採用的一種至簡至易的修身方法，隨著人類的離道失德，人類的精神世界失去了“德一”的完整性與穩定性，“德一”樸散為五個德性子系統，開始了“一種離開古代氏族社會的純樸道德高峰的墮落”
（《馬克斯恩格斯選集》第4卷第94頁）。這種墮落是以一種漸變的方式展開的。“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也”
（德道經·論德章）。漢代以後，中華民族進入相繼丟失仁義禮信四個德的子系統之後的忠信菲薄的時期，加之獨尊儒術，以儒解道之風的興起，“德一”這一修身學中重要的階梯和次第，開始被人類愚智的錯誤解讀而逐漸拆除，使得大慧大智祖先們留給後世的守一修身方法，從主流修身和慧性教育領域退出，開始了2000多年寄宿山林泉水的流浪期。
一、識“一”
要想正確地解讀“守一法”，首先要以漢代以前的黃老學說典籍為依據，結合誕生“守一法”時期，中華傳統文化基因的特點，還“一”之本義和本來面貌。
中華傳統文化從根本上說，就是以伏羲，黃帝、老子一脈相承的中華道德根文化系統，伏羲易道文化以易闡道；黃帝法道文化以法論道；老子德道文化以德證道。“道”和“德”是中華文化各家各派學說的最高統帥和最終歸宿。
中華道德根文化系統
中國古代是用“德道象數理氣”也就是一元四素方法論認識宇宙和自身的，按照一元四素方法論，“一”是德的數喻。老子曰：“道生一”，道就是一之母，而一就是道之子。道是虛無態、是○。虛無生萬有，萬有的初始，就是這個既未分解，又無陰陽屬性的這個“一”。萬物產生以後，全都要依賴於這個“一”的滋養，所以老子又說：“道生之而德畜之”。“一”就是德的數學表述方式。
關於“一”的屬性，學界有人解釋其為“道”，這是不符合漢代以前黃老學說的本義的。莊子有一段話對“一”的概念，定義的極為明確：“泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形，物得以生，謂之德。”
（《莊子·天地》）。道德根文化中，將無極大道演化的過程，分為太虛、太易、太初、太素、太始五大層次，總稱為“無極”、“混沌”狀態，這是自然大道的最初始、最本質的時期。道的這五太中，在進入“太初”（也作泰初）期以後，才孕育誕生出“一”。也就是“○中生一，道中生德”，名為“一之所起”。此時，“德一”雖然誕生出來，但是仍然還是“有一而未形”。“德一”具備著“有質無形”的重要特徵，但是萬物一旦獲得她以後，就能誕生出形相，具備有質有形的特徵。沒有“德一”這個能量體的存在時，萬物全都無法生成與生存。所以，又將這個“一”稱之為德。
老子指出：“無名萬物之始也
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。有名萬物之母也
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。”道本無名，“字之曰道，強名曰大。”道是萬物之始的原發點，沒有形名可尋。而“一”卻是有名的初始態，在黃帝形名學之中，“無色透物的能量形態”就是其形，而“德”就是其名，“一”就是其字。《德道經》中，“一”共使用了十五次，其中除作為數詞和“指示代詞”外，大部分均作“德”解。
在道德根文化時期,人們對“一”的定義和形名都非常明確而清晰。“一”就是萬物正確生存發展的、須臾不可缺少的一種最高級、最純厚、最初始、最質樸的能量。這一能量，具有相對穩定性和可分散性。“一”雖然能貫於五並滲入萬物之中，但是全都已經處於分解狀態，而且品質是逐級下降的態勢。其中的形名已經各異，質性不同。“一”分解後形成的五個德性子系統，綠白紅黑黃五種光就是其形，仁義禮智信就是其名。形不同則名各異，仁、禮、信、義、智各自為用，品質卻都只是“德一”能量的一部分，並非“德一”質性的全部與整體。這種“德一”能量的飽和性與可分解性，可以幫助我們建立正覺與正念，防止以偏概全。
二、“一”的三元變遷
“一”，雖然是一個最為簡單的漢字，一般人只是注意這個“一”的數值意義，卻從未去掌握它的哲學意義和修身意義，更沒有系統性地分析掌握“一”字在歷史上的流變現象，以及是否全面掌握“一”的本義對修身修真界產生的重大影響。
道德根文化的性慧基因，文理基因，漢字基因，建立了一個分析根文化系統的範本。那麼在這個範本上分析這個“一”字，就不難發現它本身歷經了從性慧基因中誕生，在文理基因中運用，在字形基因中流變的全過程。這個全過程中，需要運用三元論對“一”的質元、物元和體元的變遷過程進行分析，才能正確解讀這個哲學與修身學中的“一”。
１．“一”的物元變遷：
一字的源起，誕生于性慧基因之中，可以遠溯到伏羲畫卦時期，當時人類處於“大慧初智”階段，“一”就是一個陽爻，代表的是純陽未破。而這個陽爻卦形，就是“一”的物元形態，全都可以在修身中內觀得到驗證。“一”的完整與斷裂的不同組合，也就是陽爻和陰爻的不同組合。它既可以表述人體內千變萬化的機制，同時也可以表述萬事萬物變化中的起因、過程和結果。
當人類的後天智識進入“智長慧隱”時期以後，特別是當人類開始從文理基因向字形基因轉變時，這個“一”逐漸被淡化了陽爻卦形的物元本義，同時出現了對陽爻的強名，以“德”為名，並被賦予“一”的字和號之義。“一”作為德的字與號，在歷史上一直被使用至東周列國時代。
進入“字形基因”文化時期以後，“一”逐漸形成和附加了數值之義。
“一”的物元之義發生流變，源起於儒學。東漢時期的儒士高誘，著有《孟子章句》、《呂氏春秋注》、《淮南子注》、《戰國策注》等等，他的著作對後世具有較強的影響力。他在注解誕生於西漢的《淮南子》時，對其中的“一生二，二生三，三生萬物”進行注解時，就已經錯誤地撇開了老子所說的“道生一”。他曲解地說：“一謂道也，二曰神明也，三曰和氣也。或說，一者元氣也，生二者乾坤也，二生三，三生萬物，天地設位，陰陽通流，萬物乃生。”儒士高誘的“一謂道也”的偷樑換柱，對於後世對“一”的定義產生了明顯的誤導作用，使人們將這個“一”與道混為一團，拋棄和淡化了對“德”的認識。概念的混淆，物元的置換，就使人們失去了循德歸道的次第，墮入空言大道的誤區。
在漢代形成的“以儒解道”之風，對傳統道德根文化的本來面貌，造成了極大的傷害。儒士對“德一”義理的抹殺，完全是“獨尊儒術”專制心理作祟的結果。因為只有否定了“德”，抹去了“一”的本義真義，才能使儒學中的五常“仁義禮智信”穩居獨霸的學術地位，使人們只知有五常，而不知其源生於“德一”，其中也包括對老子《德道經》德篇在前、道篇在後這一篇序的人為性顛倒。
漢儒的“以儒解道”和“以儒改道”，不僅使社會主流文化從此與道德根文化嚴重脫節，而且對道學本身的承傳也造成了諸多的負面影響力和作用力。漢代以後的道學典籍對“一”的解釋已經遠遠不像秦漢以前那樣準確和明晰，變得模糊不清。一般都認為其義與“道”相當，很多人都是將“一”作“道”而直接解之。例如，早期道教的《太平經》在《五事解承負法》中，曾經這樣概括：“一者，數之始也；一者，生之道也；一者，元氣所起也；一者，天之綱紀也。”從這段論述之中，我們就不難看出道教本身對“一”的解析，已經墮入了迷惑之中，拋棄了《黃帝四經》、老子《德道經》和《莊子》中對“一”的準確論斷，主動放棄了對老子“道生一”“道生之而德畜之”思想的承傳。複歸大道的“德一”臺階，幾乎完全被人為地拆除，貴德修一的方法論在儒學的強勢影響下，也逐步在道學內部的主流中失傳而被拋棄。時至今天，我們社會上的認識，還仍然深陷於漢儒們設計的陷阱之中。
２．“一”的質元變遷
慧觀中“德一”的質元是直接呈現光態。這種光質，最高級時是無色卻能透明萬物，並且沒有灼熱感的光態，這種光質最接近道，所以也稱之為道光，“德一”在人體內早期呈顯其質元性質時，是黃金色態。是由信德“中黃”承擔著集約匯化仁義禮智四德，聚合綠白紅黑四色的質元，轉折昇華而完成“綜五歸一”的職能。
秦漢以後，“一”的質元也發脹了流變，主要表現在對“一”的質元和物元屬性，進行了偷樑換柱式的篡改。將“一”的“德”性本義進行數值置換，將“一”純作數詞而用，而置它的“指代德”之義於不顧。例如“一氣”這個詞的組合中，漢代以後主流社會幾乎全部都將這個“一氣”解理為數詞的一氣，而拋棄了“一氣”就是“德氣”的本義。
《黃帝內經·本神》中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。”
從這一段話中，我們就可以看出，“德”具有質元性，同“氣”的質性相似，但是並不完全相同。人的生氣與活力在本質上源自於“德”與“氣”，“德”源於天，“氣”源於地。天德養神，地氣養形，二者不可缺一。在秦漢以前由於對“德就是一”，是一種社會的共識。因此，在道學經典中“德氣”通行地又被寫成為“一氣”。
《莊子》這部經典中曾經兩次用到“一氣”這個詞。《莊子·大宗師》稱：“彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣”。《知北遊》也稱：“通天下一氣耳。聖人故貴一。”這兩處都是基於《莊子·天地》篇中
對“一”就是指的“德”的定性。
但是，漢代以後受獨尊儒術的強勢影響力，普遍將“一”與“氣”混為一團，將“一”作“元氣”而解。將“一”純作數詞使用。即使是一些道學經典的注解中，也開始不再強調“一”即是“德”的原則性，任由“一”的數詞流變成為定局。
“一”的字義向數詞的變遷，導致了“德”之義向“氣”的流變，這種變遷與流變，從根本上動搖了道德根文化的系統性、完整性和次第性。棄修德而專修氣，是修真學近二千年以來的巨大誤區，這種誤區誤導修真者專司于修氣而忘記修德。使修真者多如牛毛，成功者卻是鳳毛麟角。抱氣不抱“一”（德）而進行求證的實踐者，大都老死於元氣之中，始終難以大成。正可謂“修氣不修德，萬世陰靈難入聖”。
那麼“氣”與“德”的本質區別是什麼呢？依據 “天之在我者德也，地之在我者氣也”的揭示，我們可以看出：氣是“德一”注入一切有相物質以後，經過轉換以後形成的一種能量形態。天德地氣一詞之中，唯有“天”可以直接傳輸“德一”能量，但是地球所釋放的只能是地氣，氣屬於德，具備德的屬性，卻並不是全德。人在接收天德以後產生元氣能量。在《德道經》五千言中，老子只是三次用到“氣”字，“萬物負陰而抱陽，中氣以為和”。“益生曰祥，心使氣曰強”。“摶氣至柔，能嬰兒乎
= 2 \* GB3 \* MERGEFORMAT ?”這三次對“氣”字的運用，全都沒有離開有形有相的物體和人的命體進行論述。這也就完全界定了“氣”是“德”在有形有相物命中轉化的物質，並不能輕率地以氣代德，更不能以氣取代“一”的本義。
《莊子》中曾經說“壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無卻，物奚自入焉！”（《莊子·達生》）在《莊子》中的這段話中，我們可以看出，道德根文化中使用“一”，非常嚴格，當作數詞使用時，是大寫的“壹”而不是用小寫的“一”。“壹其性”就是使性體歸於數詞意義的壹中，複歸於壹而不再分陰分陽。將養氣與合德同時抓住，才能通達萬物的造化之源，自然大道之境。《黃帝四經》中也多次出現大寫的“壹”，與德之“一”區別使用。例如：“天明三以定二，則壹晦壹明，壹陰壹陽，壹短壹長。”“壹朵壹禾，此天地之奇也。”
“壹言而利之者，士也；壹言而利國者，國士也。” “壹道同心，上下不分”
３．“一”的體元變遷
萬物之中“有質無形”的物質，在無相的世界中具有“聚則成形，散則成氣”的共性特徵。有質無形的物質也存在品質高低的差異性，“德一”這一特殊的有質無形物質就具備著“凝則成神，離物成光”的重要個性特徵。這個“凝”是指的“綜五歸一”，五德合一之義。而“成神”則是指具有靈性和活力。“離物”則是指德一在離開萬物和生命後能以光的質元形態存在，而不是以氣的形態存在。德一在萬物之內，即可以以氣的方式存在，同時也可以以光的形態存在，或者以體元的形態存在。
在道德根文化沒有被儒學文化全面取代之前，歷史上道家的修身方法之中，存在著一個運神開慧的時期，通過“守一”法而“得一”的歷史時期。通過守一法得一，其中最關鍵的內容就是綜五歸一，凝則成神，生成德一的體元。
三、守一法的誕生與流變
通過守一而得一的方法，最早見於《黃帝四經》中。“昔天地既成，正若有名，合若有形。乃以守一名。上淦之天，下施之四海。吾聞天下成法，故曰不多，一言而止。循名複一，民無亂紀。”在這段話中，我們就可以看到一個上古時代至簡至易的修身方法，這就是依據名和形，進行守一，循著“一”的體元之名而複歸於一的未樸散狀態之中。
但是這一至簡至易的修身方法對修持者的德性品格有著較高的要求。“德一能量”對應著品格的需求性，這是能否真實獲得“德一”能量的前提和保證。“一”的能量性與“一”的品格性是統一的，只有具備著“一”的品格性，才能獲得“一”的能量。當心身中陰五行還未徹底轉陽，五志七情還沒有軌範到閥值之內時，我們的心身就像一只有五個漏孔眼的茶杯，是無法承載德一能量之“水”的。只有當五德的品格具足時，才能真實地獲得“德一”能量，“德一”的質能也才能完整地表現出來。人的一生之中，只有七歲之前的人生期，在品格上具備著德“一”的品格性，能夠通過同頻共率，自然地獲得一些“德一”的能量。7-14歲(男性16歲)逐年遞減，乃至喪失。人類正是借助幼稚之年的德“一”心靈品格性，才借助先天生理機制在出生之後的14-16年中，構建積攢起了支撐整個生命歷程所需的先天能量儲備。
“凡有所失，莫能守一。一之解，察於天地；一之理，施于四海。何以知一之至，遠近之稽？夫唯一不失，一以騶化，少以知多。”“抱凡守一，與天地同極，乃可以知天地之禍福。”（《黃帝四經·成法》）錯誤和失敗的產生，都是因為沒有“得一”和持守住一。在有形有相的凡體命軀中守住德一，能與天地長期共存。這正如廣成子所說：“我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰”。（《莊子·在宥》）
老子在五千言中，雖然沒有直接將黃帝時代即已經誕生的“守一”方法進行直接性的論述。但是，他在得一章中說到：
昔之得一者：
天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。其至之也。
胃天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。
夫是以侯王自謂孤、寡、不穀。此其賤之爲本與？非也！
故致數與無與，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
運用隱喻藏訣的方法，將通過“守一”而“得一”的方法隱含其中。比如這一章中，非常巧合地使用了六次“一”，如果疊加起來，就剛好是一個乾卦，純陽歸一。其中還包含物元的變化過程。只要誦讀者具有良好的德性品格，以及真正認真進行“雙可教育”的實踐和“人法地”的實踐，注意文理基因的特點，那麼常常就會自然地呈現出一部分質元和物元的變化，在受傳“一”的體元名號以後，就會自然地進入守一法的修持之中。
“守一”修持方法，由於在漢代被儒學否定“一”的德名和字型大小性質，明顯地影響了道學正解“德一”，正法退隱，歧法自生，守一的方法就出現了流變現象。雖然現在我們無法對漢朝時社會上流傳的守一法進行考證，但是我們從《老子想爾注》中不難發現這種流變。
東漢產生的五斗米道對於當時流傳的並非完全正確的“守一”之法持保留態度。《老子想爾注》中就批評守身中之神是“偽伎”。並且說：“守之雲何？一不在人身也，諸附身者悉世間常偽伎，非真道也；一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳，都皮裏悉是，非獨一處。”
“今佈道誡教人，守誡不違，即為守一矣；不行其誡，即為失一也”。由此可見五斗米道當時並沒有將黃老莊真正的守一之法承傳下來，對“一”中三元的解析，也只是抓住了其中的質元，幾乎將“一”的質元解釋為“氣”而言“都皮裏悉是，非獨一處。”
守一之法在道家內部，雖然因為五斗米道的置疑而從主流修身方法中逐漸淡出。但是並沒有真正失傳。晉朝葛洪在《抱樸子內篇》就曾經提出了“思神守一”的方法，可以“卻惡衛身，常如人君之治國，戎將之待敵，乃可為得長生之功也”。
《雲笈七籙·三一服氣法》也指出：“夫欲長生，三一當明。上一在泥丸中，中一在絳宮中，下一在丹田中。人生正在此也。”
唐宋以後，道家的修身方法，隨著人們離道失德的漸行漸遠，對道德根文化解讀的後天智識化，以及天道進行“以今之道，以禦今之有”的自然調控。逐步地形成了人元、地元、天元三大系統和流派。這三大系統的最終目標都是相同的，都是得一。但是，對“一”的質元、物元、體元的把握各有側重，或者區分先後。其中全面繼承黃老莊思想的法脈流派，則是整體地把握住一的三元本質，運用“雙可法”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的方法，形成的“神修天元丹法”保持了“守一”方法的系統性。而且在實踐方法上，更符合人類智識思維當中的歸納、推理、演繹等方式，也就是適合現代人的口味。雖然有點類似爬樓梯從一樓爬到九樓的滋味，但是對現代人後天意識的認知也是一個必要的鍛煉的過程。
四、守一法和金丹法的修身原理對比
在智長慧隱的早期，人們是通過運神開慧的“守一”法而獲得“德一”的質元。這一方法在歷史上一直沿用至春秋戰國時期。在人類進入“智增強化”的秦漢時代以後，則是運用煉精化氣的金丹法重新獲得“德一”的質元。
秦漢以後誕生的金丹學派“以功德為體，金丹為用”，形成了一套完善的理論和內求方法。其靈魂就正是抓住了修證實踐這個“德一”的質元屬性，“德一”在這個時期流變成了“真一”，又被解釋為“真水”。丹道學中對“德一”的解析，是為了服從“煉精化氣”而下手的原則，把握住這個金色能量體，先從“一”的質元論起而言“真一”，繼以“一”的物元求證而言“玉液還丹”和“金液還丹”，金色大丹的聚合完成，也就是進入到“德一”的完整質元形態之中。金丹的成就，本質上是“德一”的質元向物元的轉變。最後才以一的體元驗證而言“煉氣化神”以及“煉神還虛”與“還虛合道”。最終仍然還是符合於老子的“得一”之說。這些流變全都是為了適應當時社會人們後天智識的需求。
《雲笈七箋》中曾經指出：“昔黃帝到峨嵋山，見皇人於玉堂中。帝請問真一之道，皇人曰：長生飛仙，則唯金丹；守形卻老，則獨真一。故仙重焉。凡諸思存，乃有千數，以自衛率多，煩雜勞人，若知守一之道，則一切不須也。”“凡服金丹大藥，雖未去世，百邪不敢近人。若服草木小藥，餌八石，適可除病延年，不足以禳外禍，或為百鬼所枉，或為太山橫召，或為山神所輕，或為精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也。”從這一論述，不難看出守一法和金丹法對命體再造、清因消業、護體防衛等方面明顯的層級差別。
人類居於道和居於德的時期，先天性慧統帥著後天智慧，人們沒有欲望和私心，也就能夠“得一”而不失。現代人如果能夠實踐少私而寡欲，恢復保持著先天性慧統帥後天智能，同樣能夠“得一”。
現在人類已經進入了向智識發展第五階段的轉折期之中，第五階段的特點是慧智同運，智慧圓融，只有將人類“大慧初智”時期採用的“守一”修身法和“智長慧隱”時期誕生的“金丹法”接續起來，才能在當今千載難逢的時空場中，成就一大批真人，為道德復興，老子執一思想的運用奠定堅實的基礎。
《太平經》在《修一卻邪法》中說：“一者，乃道之根也，氣之始也：命之所系屬，眾心之主也。當欲知其實，在中央為根，命之府也。故當深知之，歸仁歸賢使之行。”又說：“上賢明力為之，可得度世；中賢力為之，可為帝王良輔善吏；小人力為之，不知喜怒，天下無怨咎也。”這說明，“守一”法不僅是修身之道，也是一種度世、輔國、治身的方法，也就是“天之綱紀”——自然法則，非常符合老子“修之身，其德乃真，修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。”的原旨。“長生飛仙，守形卻老”全都並非“修之身，其德乃真”的真正的目的，心靈淨土和人間淨土的實現，人類自身的和諧，以及人與自然的真正和諧，才是修真的唯一目的。以百姓之心為心，才是真人的本份。 |
