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李遠國
四川省社會科學院·成都中國
內容摘要：在人類社會面臨前所未有的全面危機的時候，道家思想的普世價值正在被更多的人所認識。凱西勒要求人們重溫“敢於認識”的啟蒙哲學的座右銘，尋找新的世界觀。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然人文主義思想被重新發現。生態問題已成為政治問題，成為經濟學的新原則，並產生了的新世界觀，甚至促使宗教界革新其教諭。這樣一來，長期被忽視的道家智慧被重新發現，這意味著“人與自然的分離”向“人與自然的和諧”的複歸。這種複歸既是中國傳統文化的一種世界性復興，又是一種新啟蒙運動。未來的發展將有可能借鑒中國道家的智慧，另辟新道路。現代科學觀在某種程度上向道家思想的複歸，正是體現了歷史發展的這種趨勢。
在老子的思想中，道是最高的哲學範疇。老子用道來概括天地萬物的宗祖、宇宙的總根源。但在這個宇宙本源的道之上，老子還特意加上了一個“自然”，要道遵從自然，啟法自然，所以說“道法自然”是老子學說的大綱。老子的全部學說都是在這個大綱的指導下展開的，其“道法自然”的思想包含著三層意義。第一是說天地人物都有所法，第二是說天地人物都無所為，第三是說天地人物同遵守自然。換而言之，是說法則是普遍存在的，法則是不可違背的，天地萬物都共同遵守一個總的法則。
在老子看來，人類和天地、萬物本為一個和諧的有機的統一體，人類又有什么理由去暴殮萬物，破壞人天共有的生態環境呢?所以老子說：聖人辦事自然無為，因此不會失敗，不會遭到損失。如人類能自覺地“輔助萬物的自然發展而不加干涉”，就能保持宇宙的良好生態體系，獲得萬物並生、人天共存、持久發展的生存空間，體現生命的真正價值。顯然，以老子為代表的道家學說頗富遠見，其科學價值也是毋庸置疑的，並為近現代社會因片面追求征服自然、主宰萬物所造成的前所未有的生態危機所證實。
一般來說，傳統的思想是歷史發展的阻力。但是，在“子午交替”的歷史背景下，長期被忽視的古代遺惠也有可能成為時代創造的源泉。如歐洲的文藝復興正是從回憶被遺忘的古希臘傳統開始，從而開創了近代科學與文明。就中國道家而言，在歷史上亦有幾次短暫的興盛，但總的來說它長期處在被忽視的境遇，成為少數隱士高真修身立命的依憑。但隨著鮑爾、尼采、薩特等人一而再、再而三的宣佈“上帝死了”，在人類面臨前所未有的科學、精神、生態、環境、社會等全面危機的時候，道家思想的普世價值和世界意義正在被更多的人所認識。似乎現代科學的世界觀正在向道家思想歸複，並以此為契機建構一種科學文化與人文文化、西方文化與東方文化相融合的新的世界文化模式。也許，今天的人類正生活在被尼采稱之為“偉大的正午”的歷史時刻，這是一個上帝已經死去而新人正在誕生的歷史時刻，道家思想能否在新的歷史條件下“重生”?老子能否在今天或明天“復活”?這是當代許多科學人文主義者關心的事。在克服科學文化與人文文化分裂、東方世界與西方世界隔閡的努力中，一些科學家和人文學者自覺或不自覺地塑造了而且仍在塑造著當代新道家的形象，這是否預示著一場新的文化復興和啟蒙運動的興起?蕌
首先，我們回顧人類近現代理智活動的歷史，可以簡單地加以概括：十五世紀中葉歐洲文藝復興勃發，十六世紀中葉西方宗教改革達到高潮，十七世紀中葉笛卡爾哲學獲得勝利，十八世紀中葉啟蒙運動使哲學獨佔鰲頭，十九世紀中葉科學攫取權威，二十世紀中葉科學人文主義興起。今天，當我們審視人類走過的這五千多年來的歷史時，可以發現在如此短暫的時期人類已經經歷了道德社會、權勢社會和經濟社會三大階段，並開始進入智力社會的行程。每當人類之旅到達一個行程轉折之時，總是要回顧過去，重新確定新方向。經濟社會這段行程，是以文藝復興發現人和自然開始，又以科學至上、人與自然的分離結束。人統治自然的價值觀所導致的人和自然關係的嚴重異化，已經到了必須作出抉擇，實行文化轉向的歷史關頭。
面對現代社會的全面危機，在人類確定下一個行程目標之時，凱西勒要求人們重溫“敢於認識”的啟蒙哲學的座右銘，尋找新的世界觀。於是科學人文主義興起，老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然人文主義思想被重新發現。生態問題已經成為政治問題，成為經濟學的新原則，並導出教育思想的新規範，產生了哲學的新世界觀，甚至促使宗教界革新其教諭。
東方傳統文化中長期被忽視的道家思想的生態智慧被重新發現，這意味著“人與自然的分離”向“人與自然的和諧”的複歸。這種複歸既是中國傳統文化的一種世界性復興，又是一種新啟蒙運動。因為這種複歸要求對現代文化的自我批判，當然這種自我批判的目的不是埋沒理性和科學，而是發展、完善理性和科學。但是未來的發展將不會仍然沿著十七世紀確定下來的路線前進，卻有可能借鑒中國道家的智慧，另辟新道路。現代科學觀在某種程度上向道家思想的複歸，正是體現了歷史發展的這種趨勢。
道家學說是以老子之道論為基礎。在老子的思想中，道是最高的哲學範疇。老子用道來概括天地萬物的宗祖、宇宙的總根源。但在這個宇宙本源的道之上，老子還特意加上了一個“自然”，要道遵從自然，啟法自然，所以說“道法自然”。這就告訴我們，老子道的思想即其宇宙演化論雖是老子學說的基礎和前提，但卻不是其立論的主旨。它的主旨在於探討天地與人類的關係，探討天地萬物共存共榮的普遍規律。
在老子看來，道是天地萬物的宗祖，天地萬物都是由道產生的，都從道那裏獲取自己的形體和性能，所以它們的本性和道是一致的，它們的行為都以道的法則為規範。那么，道的法則是什么?是自然，亦即自然而然，他說：“域中有四大，而王居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的這句話具有雙重意義：其一在於突出“自然”，其二在於規範域內。
首先，這裏所說的“自然”，並不是一個實體，如後世將自然視為天地的代稱，而是一種法則。正如王弼所注：“法，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全履，法道也。道不違自然，方得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。”宋呂惠卿曰：“道則自本自根，未有天地，自古以固存，而以無法為法者也。無法也者，自然而已，故曰道法自然。”也就是說，在道之上並不是還有一個實實在在的主宰，而只是強調道也必須遵循自然而然的規律辦事，從而突出了道的自然無為的本性。這一強調和突出，展示了老子學說的終極目的，這就是通過天地萬物的總根源展示天地萬物的總法則。總根源是道，總法則是自然
既然如此，域內一切事物皆須遵循自然法則行事，便成了無可異議的事情，因為道是宗祖，而天、地、人、物是子孫。宗祖效法自然，子孫亦須效法自然。有鑒於此，可以說“法自然”是老子學說的大綱。老子的全部學說都是在這個大綱的指導下展開的，其思維的觸角可以涉及宇宙、人生、修養、用兵、謀略、治國各個領域，但卻永遠貫穿著自然無為的靈魂。
老子學說與道家思想的主旨在自然。這種獨具特色的“自然”觀，深刻影響了中國哲學、中國文化。從老子的道論出發，其“道法自然”的思想包含著三層意義。第一是說天地人物都有所法，第二是說天地人物都無所為，第三是說天地人物同遵守自然。換而言之，是說法則是普遍存在的，法則是不可違背的，天地萬物都共同遵守一個總的法則。將這三層意義融合在一起，便形成一條基本的思路：探究事物的法則，探究萬物的總法則；用事物的法則解釋事物的一般屬性，用萬物的總法則解釋事物的根本屬性；自覺遵循事物的法則行事，以領悟萬物的總法則作為人生的最高境界。道家、道教是這樣，其他學派也趨向于這樣，連儒家後學也隨之如此。可以說，這種思路構成了中國哲學史的基本思路。
道法自然的思想，突出的強調了法則、有序、統一。所謂“法”，在這裏就是指遵循、仿效之意，老子是希望人們用辯證有序的思維方式去觀察事物，認識事物。後來的學人大多依循其旨，去探究事物發展的規律。如韓非子曰：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰，道，理之者也。”把具體事物的法則稱為“理”，把萬物的總法則稱為“道”。認為理(即序)制約著萬物，萬物借助於理而相互區別；道總合萬物之理，是萬物之所以存在的總依據。
從另一個角度上看，老子的道法自然觀還涉及到價值觀的領域。在老子思想中所展示的各個層面上，究其根本，他所追求、所推崇的最高價值就是“自然”，“自然”是老子哲學體系的中心價值。與其相連，“無為”則是老子提出的實現或追求這一價值的基本方法或行為原則。換而言之，“自然”與“無為”是老子所要強調的主要內容，是老子哲學所要傳達的主要資訊。通過對其價值觀的探討，可以更為全面地瞭解“自然”這一概念的內容和特點。
在《道德經》中，直接提到“自然”的有五處，充分表達了作者對“自然”的推崇和讚賞的態度。至於間接表達自然觀念的章句更是隨處可見。“自然”作為老子學說的中心觀念，不僅成為理解天地、萬物共生共榮規律的關鍵，亦是主導人類生活各個方面的命脈。就人類與天地、道的關係，聖人與萬物的關係，執政者與百姓的關係而言，“自然”的觀念始終都是最重要的價值。
關於執政者與百姓的關係，老子說：“太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉!悠兮，其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。”這是從君民關係的角度推重“自然”。指出高明的統治者悠閒自得，少言寡道，萬事成功遂意，百姓並不認為君主起了什么作用，都認為這種管理方法符合自然的原則。可見，“自然”是處理君民關係、管理社會的最高原則。
關於聖人與萬物的關係，老子說：“是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。”在老子看來，萬物之自然是天地間最好的狀態，聖人只能幫助和維護這種“自然”，不應該試圖改進或破壞它。這是從人與萬物的關係上強調自然無為的意義。把自然當做學習的物件，學習的內容，不強萬物發展的本性，這是聖人的特點，亦是聖人處理人與萬物關係的基本原則。
自然的思想貫穿《老子》全書，與其相關的觀念還有“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”、“襲常”、“知常”、“抱樸”等。歸納老子對自然觀念的運用和解釋，自然的本意包括自己如此、本來如此、勢當如此的意思。“自己如此”是針對外力或外因而言，自然是不需要外界作用而存在發展的狀態。“本來如此”是針對變化來說的，自然是原有狀態的平靜的持續，而不是變化的結果，這就是說，自然不僅排除外力的干擾，而且不承認任何原因的突然變化。“勢當如此”是針對發展而言，自然的狀態包含著著事物自身內在的發展趨勢，如果沒有強力的干擾破壞，它就會大致沿著原有的趨勢演化，這種趨勢是可以預料的，而不是變換莫測的，所以聖人可以輔萬物之自然。自然的這一意義就是原有的自發狀態保持延續的慣性和趨勢。
綜上所述，老子所說的自然，包括了自發性、原初性和延續性三個方面，並堅信自發的、原初的狀態的延續是宇宙是最好的秩序，自然原則是處理萬物的最高原則。
在老子看來，人類和天地、萬物本為一個和諧的有機的統一體，人類又有什么理由去暴殮萬物，破壞人天共有的生態環境呢?所以老子說：聖人辦事自然無為，因此不會失敗，不會遭到損失。如人類能自覺地“輔助萬物的自然發展而不加干涉”，就能保持宇宙的良好生態體系，獲得萬物並生、人天共存、持久發展的生存空間，體現生命的真正價值。顯然，以老子為代表的道家學說頗富遠見，其科學價值也是毋庸置疑的，並為近現代社會因片面追求征服自然、主宰萬物所造成的前所未有的生態危機所證實。
卡西勒《启蒙哲学》第7页，山东人民出版社1988年中文版。
《道德经》第二五章，《诸子集成》第3册，第11页。
《道德经》第六四章，《诸子集成》第3册，第29页。
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