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于冠英
二〇〇九年九月九日
（摘要）
關鍵字：道德經 站樁求“物”
隨意運動
摘要：先秦諸子百家，百花齊放，百家爭鳴，學術紛呈，湧現了很多“究天人之際，達古今之變，窮性命之源”的典籍，雖角度不同，術業有異，但他們有一個共同點，這就是對“道”的探究與追求。“道”是宇宙間萬事萬物運動的總規律。《道德經》是中國道家文化開宗立基的經典著作，被歷代政治家、軍事家、思想家、哲學家尊為圭臬、奉若“聖經”。從這角度來說它是治國治事之良策，它同時也具有修身、修心，養生，攝生之功效，因此，他也是修正人心，健身養生之良方。
一、“物”為何物
“物”是看不見，聽不到，摸不著的，是“生而不有的”，是必須後天經過站樁練功才能求道這個“物”。即全身能夠產生一觸即發的渾圓整勁。
二、站樁求“物”
通過《道德經》中的“獨立不改，周行不殆”“聖人抱一為天下式”“抱一無離”總之，都是在“致虛極，守靜篤”的靜位動中進行求“物”，這個靜位運動就是我們武術中講的“站樁”。
三、“第二隨意運動”與站樁求“物”
第二隨意運動是我恩師于永年老師，為了與傳統的屈伸位移運動加以區別而提出的理論學說，即根據現代醫學解剖生理學稱之為：休息肌的緊松內動運動，學名叫第二隨意運動。“第二隨意運動”與站樁求物，雖名稱有異，但實質內容卻完全一樣。
談對《道德經》的新認識
———兼談“道德經”與“站樁求物”
老子所著《道德經》距今已有2500多年的歷史了，千百年來被歷代統治者及御用文人大肆歪曲，為了統治階級的需要予以斷章取義式的解釋與注釋，而其中關於“攝生之道”的真實面目，早已蔽之於迷雲暗霧之中了。
《道德經》是中國道家文化開宗立基的經典著作，被歷代政治家、軍事家、思想家、哲學家尊為圭臬、奉若“聖經”。但是，至今鮮有從“攝生之道”、“養生之道”、“站樁求物”的角度來看待和認識《道德經》我們理當從這個角度出發，去探求尋找《道德經》中關於修身、修心、養生、攝生的具體描述，去領略、感受、體驗書中所描繪的“物”之所狀的高深境界。
先秦諸子百家，百花齊放，百家爭鳴，學術紛呈，湧現了很多“究天人之際，達古今之變，窮性命之源”的典籍，雖角度不同，術業有異，但他們有一個共同點，這就是對“道”的探究與追求。“道”是宇宙間萬事萬物運動的總規律，各行各業各門學科，只要深入持久地研究下去都可進入“道”的境界，《莊子》書中講：“技近乎道也”，也同樣表達了這種思想。
在《老子》、《管子》、《黃帝內經》、《莊子》等書籍中，有大量的篇幅是專門描寫修煉養生、站樁求“物”的攝生之道的，如《黃帝內經》第一篇中講：“黃帝曰余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時，此其道生。”這就是上古真人修煉的具體方法與步驟，用現代的語言來解釋就是站樁求
“物”。《道德經》中講“物”修之於身，其德乃真。”古代人們對道德修為、武功境界最高的人稱“真人”，逐次遞減是“至人”、“聖人”、“賢人”。可是自東漢以來，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的儒家思想，被歷代統治者確立為教化廣大人民的正統文化之後，樹立起“聖人”、“賢人”的典範形象比比皆是，而且深入人心，而原有的道家的“真人”、“至人”的形象已漠然淡化，幾乎銷聲匿跡，逐漸成為傳說中的人物了。
中華文明在人類文明史上寫下了光輝燦爛的一頁，在四大文明古國中是唯一沒有斷代的文明，產生這一文明能夠持久地完整地延續保留下來的真正原因，在於它具有整體性、統一性、相容性、融合性、天人合一性等文化特徵。這也是道家文化的特徵。道家文化不僅是我國傳統文化的重要組成部分，而且還是這一傳統文化的核心與源頭，而古老的站樁養生、攝生之道又是道家文化的重要組成部分。現從養生、攝生之道的角度展開探討，重新審視、認識《道德經》
書中所描寫的“求物為道”的功夫境界，以及它與武術中“站樁求物”的關係。
一、
“物”為何物
《道德經》第十四章中講：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰徼，此三者不可致詰，故混而為一，其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，複歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍，迎之不見其首，隨之不見其後。就是說在平常狀態下，“物”是看不見，聽不到，摸不著的，這三種狀態其實都混合在一起了。只有經過站樁武功境界達到了“孔德之容”的人，在演練時才能把“物”表現出來，之後又歸於無物了。因為它沒有固定的形狀和形象，雖說有些惚恍，但是氣勢恢弘，大氣磅礴。老子之所以對“物”有這樣逼真的描寫，難道不是因為他有這樣的真實的感受嗎？
這就是中國拳學孜孜以求的核心與實質——“求物”，即求得全身渾元整勁，且此整勁能夠一觸即發，炸力無斷續。這種“物”所表現出來的氣勢磅礴、氣勢恢弘、雄壯偉岸、動作大氣的神態，是由身內而身外所散發出來的，是真實的渾然天成的，因為它使外在的形、力與內在的神、意達到了高度和諧與統一，這種高級功夫境界早已經超越了一般的機體力學的範疇。
二、
站樁求“物”
《道德經》第二十五章中講：“獨立不改，周行不殆”。其實這就是站樁功的古代稱謂，以站樁姿勢站立，雙手臂的位置不變，雙腳的位移不改，此後再繼續觀察身體內部所產生的酸麻脹痛等感受與變化，以及循環往復的各種反應。
老子那個時代的獨立不改和現代的站樁功是養生攝生之道的高級功法，是簡捷和高效的，然而它又是那樣的樸實無華，看上去又那麼的簡單枯燥，真實“視之不足見”啊，但是我們如果想求得“視之不見，聽之不聞，搏之不得”的‘物’”，就必須通過這個枯燥的“站樁”來獲得。“上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大而笑之，不笑不足以聞道”。大道至簡，真正的“道”擺在人們的面前往往是不被認識的，但願更多的人都爭做“上士”，且勤而行之，真正按照站樁求“物”攝生之道的練習步驟，用《道德經》中的“抱一無離，獨立不改”、用《黃帝內經》中的“獨立守神”、用現代的“站樁”方法來求得。在沒有得到“物”之前，不要象鳥那樣去飛，不要象馬那樣去跑，在沒有得到“物”的時候，不要做位置移動的屈伸運動，這就是《管子》“心術”中提出的“三毋”學說。中國古代文化中有一個鮮明的特點，主張以“靜”為主參學悟道，所謂“致虛極，守靜篤”，即強調在修煉時注重內悟，內省、內物的體認，並以此來感應、感知人世間、宇宙間的萬事萬物，用自身的體悟和感官來認知體內、體外的世界。《道德經》中的“抱一無離，獨立不改”和我們現代人所說的“站樁”都是在靜態中進行的，只有持久地保持著“站樁”的姿勢，才能體認到這種運動變化的規律，才能達到“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複”的目的，才能最終獲得“物”啊！
三、
“第二隨意運動”與站樁求“物”
第二隨意運動是我恩師于永年老師，為了與傳統的屈伸位移運動加以區別而提出的理論學說，即根據現代醫學解剖生理學稱之為：休息肌的緊松內動運動，學名叫第二隨意運動。在我們的現實生活中，在人們從事的各項體育運動中，凡是通過現實的具體的信號，即第一信號系統，直接作用於我們的感官器官，使骨骼肌交替產生一伸一屈的收縮運動，使關節不斷地改變角度產生位置移動，從而使迴圈、代謝、呼吸的機能增強，脈搏比平時增多。比如跑步、體操、武術套路動作等，這種隨意肌的運動被恩師于永年老師稱做“第一隨意運動。”
在完成第一隨意運動時，即在一伸一屈的收縮運動時，那些那些參與了肌肉收縮的部分則稱之為“工作肌”而那些沒有參與工作的肌肉，此時正處於休息狀態則稱之為“休息肌”。
在站樁時，我們可以通過語言、文學、思維活動，即調動第二信號系統的作用，使那些處於休息狀態下的休息肌，也被調動起來，並與工作肌同時產生收縮運動，從而使呼吸、代謝加快和脈搏增多。恩師于永年老師把這種加入了緊松意念活動的運動稱之為“第二隨意運動”。它使整個運動體系得到了改變，它極大地挖掘了人體潛能，開發了人腦智力，增長了活體力學知識，因此說它與第一隨意運動有本質的區別。
“第二隨意運動”，既是靜位運動，因為採用《道德經》中的“抱一無離”，“獨立不改”的方法來求“物”修身；又是思維運動，因為“獨立守神”就是要意守腳掌能無離乎，並用意念去指揮調動那些休息肌做緊松內動的方法來求“物”修心。求“物”必須在靜位運動中進行，必須是注入了意念活動的思維運動，惟此，才能產生渾元均整的爆炸力、才能達到功夫的高級境界即“善為道者”、才能表演出“恍兮惚兮，其中有物”的動作神態。（當然表演完畢之後，又“複歸於無物了”）
思維運動是近年來西方學者剛剛觸及到的新課題、新領域，而我國早在2500多年前的《道德經》中已經發揮的淋漓盡致了，自古以來，中國道家功夫就十分強調“修心為主，修身為次”，欲為道，必先修心，這才是求得本源之“正道”啊！我國古老的中華文明及道家文化可稱之為世界文化遺產中之瑰寶，其中大量的不被認識的養生、攝生之道的敍述與描寫，有待於進一步發現、挖掘、整理、重視。
我的恩師于永年老師幾十年來致力於站樁養生學的實踐與研究，結合老子《道德經》中所描述的“求物”、“為道”的具體步驟、方法，其中“抱一無離”、“獨立不改”；“為學日益，為道日損”；“道生一，一生二、二生三、三生萬物”；“修之於身，其德乃真，以身觀身，其中有物”等有關養生內容的篇幅竟多達三分之一，如果說《道德經》是一部“求物蓄德為道”的教科書，那麼站樁就是實現這一目標的基礎，而所求的“物”則是展示“道”的具體方法和動作神態符號，也可以說《道德經》中的“道”是抽象的理論定義，而
“物”則是“道”的具體表現形式及具體的練功方法和動作神態，“第二隨意運動”與站樁求物，雖名稱有異，但實質內容卻完全一樣。
四、
繼承與發展
我是1992年10月拜入于永年老師門下的，在追隨恩師習拳悟道的歲月裏，深深被恩師獨特的拳學理論所折服，為其深厚的功力所震撼；在研讀《道德經》的字裏行間裏，也同樣深深地被這座智慧聖殿的光芒所籠罩，為古代道學文化深邃思想所驚歎，值此在首屆國際老子道學文化高層論壇到來之際，完成此篇文章，即可以向恩師交上一份答卷，彙報十八年來自己在站樁、求物、為道的心路歷程，又可向廣大參會人員提供一份解讀《道德經》的感悟與認識，也算是抛磚引玉吧！
科學的精神告訴我們：理論必須與實踐相結合，知必須與行相結合，知行合一嘛！可是古往今來，歷朝歷代的文人學者很少有人能夠做到這一點，他們為什麼對《道德經》有著各式各樣的認識與理解呢？因為他們都是在字面上望文生義來求解答的，有一個共同點，他們都沒有“抱一無離”、“獨立不改”。《道德經》本身主要講的是攝生之道，如果不站樁，又怎麼會知道“三生萬物”“道之為物”，以及“為道”，“道”這些不同的階段所呈現的不同的狀態與變化呢？
在這裏，我真誠的呼籲各界人士，尤其是希望在知識界、哲學界、武術界的有志之士，有識之士，重新審視、認識《道德經》，挖掘和把握《道德經》養生、攝生之道的實質內涵。我的恩師于永年老師用“第二隨意運動”的理論學說，重新解釋了“求物”、“為道”的真實含義，重新發現了“老子”，賦予其生機活力。當年孔子曾問禮於老子，對老子倍加推崇與讚歎，並喜形於色地對他的學生子貢說：“我見到真龍了……”蔽之於迷雲暗霧之中的真龍，兩千多年來，始終籠罩著一層神秘的面紗，讓真龍重見天日，讓真龍露出真實的面目！
以站樁求物之方式，以身心內悟之體驗，去印證、檢驗、感受《道德經》中所描繪的那些玄妙的意境和高深的功夫境界。
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