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作者：郭德才
文 章 摘 要
現代科學研究發現：我們的宇宙是在150億年至200億年前的某一時刻，由一個體積極小、品質極密、溫度極高的“初始奇點”爆炸形成。而由於大爆炸造成的不斷膨脹，又使我們的宇宙空間變得越來越大，但溫度也越來越低。由於溫度的不斷下降，從而使大量的熱氣凝聚成了星雲、星系等天體。所以說我們的宇宙是由“無中生有”，而又從一個“初始奇點”的大爆炸中逐漸生出了由無數個天體組成的宇宙。
然而早在2500年前，中國的老子和道家對宇宙的起源和發展就有過十分精闢的論述，最早提出了“天下萬物生於有，有生於無”，及宇宙也有生死輪回的哲學觀點。並認為宇宙永遠在不斷膨脹——凝聚——再膨脹——再凝聚的週期中迴圈，每一個宇宙都在重演著上一個宇宙。但令人吃驚的是：中國道家在兩千多年前提出有關宇宙起源和發展的論述，竟與今天科學研究的理論相吻合，這不能說不是一個奇跡。
我們知道，道家哲學思想中的許多理論本身就是古代先哲在悟道、修行和對自然界的認識過程中產生的。他們在科學不發達的遠古時期，通過對事物的仔細觀察及感悟，並用智、慧雙觀和潛能揭示出的宇宙演變和自然法則，就是在科學技術高度發展的今天看來仍具有其合理性，甚至是某種意義上的指導作用。
在人類對於客觀世界的早期認識中，科學和哲學是無法分開的，因為它們所認識的物件都是宇宙和自然，都是為了揭示其中的奧秘。近二百年來，尤其是天文學和物理學的發展出現了一個特殊的現象，那就是許多取得了重大理論成果的科學家，都從哲理中，特別是從中國道家思想的哲理中，找到了解決自然科學的鑰匙和武器。
關鍵字：宇宙、爆炸、膨脹、老子、週期、有生於無
老子姓李，名耳，字聃。他是我國春秋時期的一位偉大哲學家，同時也是道家學派的創始人。老子寫的一部只有五千言的《道德經》，不僅包容了人類社會當中的善惡觀、人生觀、處事觀及養生之道、治國之道，而更重要的是揭示了自然界的演化和宇宙的起源及流變。
現代科學研究發現：我們的宇宙是在150億年至200億年前的某一時刻，由一個體積極小、品質極密、溫度極高的“初始奇點”爆炸形成。而由於大爆炸造成的不斷膨脹，又使我們的宇宙空間變得越來越大，但溫度也越來越低。由於溫度的不斷下降，從而使大量的熱氣凝聚成了星雲、星系等天體，所以說我們的宇宙是由“無中生有”，而又從一個“初始奇點”的大爆炸中逐漸生出了由無數個天體組成的宇宙。
那麼，今天的宇宙是否還在不斷地變化呢？1916年，偉大的物理學家愛因斯坦在提出了廣義相對論的第二年，又將廣義相對論運用於宇宙天體學。他認為宇宙不可能是靜止不變的，它要麼是在繼續膨脹，要麼應該是在收縮。1927年，美國天文學家哈伯發現絕大多數星系的光譜都在紅移，而且紅移量同星系的距離成正比，這意味著所有的星系都在離地球而遠去，由此證明宇宙確實還處於普遍的膨脹之中。
然而早在2500年前，中國的老子對宇宙的起源和發展就有過十分精闢的論述。《道德經》第四十章曰：“天下萬物生於有，有生於無。”《道德真經注》又曰：“凡有皆於無，故未形無名之時，則為萬物之始。”《道德經》第四十二章雲：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”老子在第四十章中講的那句話就是宇宙是由“無中生有”；而在第四十二章中指出的就是宇宙在大爆炸後逐漸形成的天體，及包括我們地球在內的所有萬物和自然界的普遍規律。
近年來，科學界已逐漸承認宇宙的起源與中國道家提出的“無中生有”學說極為相近，並認為老子確實是個很了不起的大哲學家。1982年，在英國劍橋大學召開的宇宙起源學術會議上有學者提到：宇宙創生於無的可能性是非常有趣的，應該進一步加以研究。中國兩千多年前的“無極生太極”、“有生於無”的觀點竟和今天科學研究的理論相吻合，這不能說不是一個奇跡。
《道德經》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。”《道德經》第三十四章中說：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭。”《太上老君說常清靜妙經》雲：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。”老子在這裏又進一步指出：“道”是萬物發展的根本及總源，宇宙中的一切都是由“道”而派生。而“道”在自然界中又有無限的、無所不在的包容性，它在空間上存在於萬事、萬物之中，在時間上更是無始無終，永恆不滅。
“道”作為萬物之根本，首先在於它有神奇的“造化”之工，是萬物之母。“道”作為萬物之源，又完全在於它具有無窮無盡的生化功能，是眾妙之門。那麼“道”究竟謂何物呢？《道德經》第二十一章中曰：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”。《道德經》第十四章中又曰：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微……是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”以上老子對恍惚狀態的描述說的就是“道”，而老子指的“道”也就包括有我們今天科學中講的宇宙“初始奇點”。
《河上公章句》雲：“無形者謂道，道無形，故不可名也。始者道本也，土氣布化，出於虛無，為天地本始也。”而《雲笈七簽》中的許多篇章，將宇宙生成前的狀況描述的更加形象，如《太上老君開天經》曰：“無天無地，無陰無陽，無日無月，無晶無光，無東無西，無青無黃，無南無北，無柔無剛，無覆無載，無壞無藏，無賢無聖，無忠無良……猶處空玄寂寥之外，玄虛之中，視之不見，聽之不聞，若言有，不見其形。若言無，萬物從之而生。”
繼愛因斯坦之後，當代傑出的科學家史蒂芬·霍金最初的成名始於“黑洞”的研究成果。他認為宇宙是有限的，但無法找到邊際；時間也是有開始的，大約始於150億至200億年之前。為此，霍金在1978年榮獲了世界理論物理研究的最高獎——愛因斯坦獎。
那麼究竟“黑洞”是個什麼呢？一般來說，“黑洞”是一種體積極小、品質極大、引力極強而又看不見的天體。當一顆恒星耗完最後一點能量的時候，要麼被徹底撕裂然後被別的星球“吞食”，要麼塌縮成一個可怕的黑洞，“吞食”掉經過它的一切物質和能量。如果說“黑洞”是一顆天體發展的最終歸宿的話，那麼宇宙是否也有盡頭與終結呢？
我們知道，宇宙自大爆炸之後就一直處在不斷地膨脹之中。不過大多數科學家認為：宇宙是有限的，但不會有盡頭。而宇宙今後的發展有兩種可能，要麼是繼續膨脹下去，要麼到了一定的時候轉為收縮。但有一點是可以肯定的，宇宙不論是朝哪個方向發展，都逃脫不了最終走向死亡的命運。我們的生命是在生滅之中發展，宇宙同樣也在生滅當中輪回。
大家知道，道家和道教對宇宙的形成發展過程有“混元”、“空洞”、“混沌”、“混洞”、“劫運”五個階段之分。而道家在近兩千年前就論述的宇宙週期，竟與當今科學的發現有著驚人的相似。莊子在《秋水篇》中曰：“道無始終，物有生死。”而自然界中的任何事物都無法違背這個法則。
近年來，科學家們已觀察到了在宇宙中存在著大量的“黑洞”現象，而這些“黑洞”都是巨大的恒星收縮和坍塌的結果。但如果有一天當宇宙中的所有恒星全部坍塌成為“黑洞”時，我們的宇宙也就壽滿天年走向死亡。而我們人類與其他萬物一樣也會在這番輪回中徹底滅亡。這正如老子在《道德經》第二十三章中所言：“天地尚不能久，而況人乎”。
不久前，美國極有影響的權威雜誌《科學時代》週刊，評選出了在過去25年中最具爭議的25個問題，而其中之一就是“在宇宙大爆炸之前發生了什麼”？也就是說，在大爆炸的“初始奇點”之前發生了什麼事情？當代最偉大的科學家史蒂芬·霍金曾說：“在大爆炸奇點處相對論和任何其他物理定律都失效，因此我們不必討論大爆炸以前的事。”那麼，在大爆炸的“初始奇點”之前真是用什麼理論都無法解釋嗎？
我們認為，當宇宙中的所有恒星都坍塌成為“黑洞”之後，宇宙就會向相反的方向重新聚集成一個“奇點”，而這個新的“奇點”再次爆炸就是又一輪宇宙的誕生。所以說，宇宙實際上是一個不斷膨脹——凝聚——膨脹——凝聚的週期性宇宙。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立而不改，周行不殆。”《太平經》雲：“天道比若迴圈，周者運行複反始。”《太平經》又雲：“無極之政，用者反始，無有窮已。”
老子及道家哲學思想不但在廣義上告訴我們宇宙是一個不斷迴圈的過程，而且還很清楚地敍述了宇宙在發展中的膨脹與凝聚。《道德經》第二十五章中雲：“大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”老子在這裏講的“大”就是宇宙；“逝”就是膨脹；“遠”就是無邊；“反”就是凝聚。
據2006年7月的BBC等媒體報導：美國和英國科學家組成的聯合小組在研究後同時認為，在我們生活的宇宙產生之前，已經有過宇宙存在，而目前的宇宙也將被未來的新宇宙所取代。據普林斯頓大學的史坦德特教授介紹說：“所有的空間、時間、物質與能量都是由一個點發展起來的。之後，這個點就擴張、冷卻成為今天的宇宙……宇宙有著持續不斷的迴圈，每一個宇宙都在重演著上一個宇宙。”宇宙何其大，人類何其渺小，歷史的長河何其久遠。但我們的先哲卻能在兩千多年前用思想來把握宇宙，這難道說不是個神奇的奧秘嗎？
太極是道家的一個主要標誌，它是中國古代先哲以辯證邏輯的方式對“道”做它出的抽象描述，同時它也是“道”理論的基本全息圖。首先它以“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的方式揭示了物質的無限可分性，同時也像征著宇宙大爆炸後由“奇點”到萬物的演變發展過程。太極思維在兩千多年來對我國的各個方面都產生過巨大的影響，它是一座取之不盡、用之不竭的智慧寶庫，歷史上曾有許多有識之士從中探玄求道。南宋的朱熹曾說：“總天地萬物之理，便是太極。”
老子的《道德經》是一部博大精深的偉大哲學著作，它對我國兩千多年的文明及對我國古代的政治、哲學、宗教和科學等方面都產生過深遠的影響。不難看出，當今國際上一些先進的發明及新穎的理論，都在不同程度地曾在中國古老哲學思想中得到過啟示。而老子在2500年前所作的論述竟與現代科學如此高度的吻合，也實在是令人驚歎！
我們知道，道家和道教哲學思想中的許多理論本身就是古代先哲在悟道、修行和對自然界的認識過程中產生的。他們在科學不發達的遠古時期，通過對事物的仔細觀察及感悟，並用智、慧雙觀和潛能揭示出的宇宙演變和自然法則，就是在科學技術高度發展的今天看來仍具有其合理性，甚至是某種意義上的指導作用。
在人類對於客觀世界的早期認識中，科學和哲學是無法分開的，因為它們所認識的物件都是宇宙和自然，都是為了揭示其中的奧秘。近二百年來，尤其是天文學和物理學的發展出現了一個特殊的現象，那就是許多科學家特別是取得了重大理論成果的科學家，都從哲理中找到了解決自然科學的鑰匙和武器。
《道德經》與道家許多閃光的思想雖然在它的發源地——中國沒有得到很好的發展和重視，但它在西方社會卻早已被重新發現並賦予了世界的意義。美國學者邁克爾·
哈特在其所著的《歷史上最有影響的100人》一書中說：“在西方，《道德經》要比孔子或任何儒家的作品更要流行。”我們深信，隨著東西方文化的進一步發展及融合，我國傳統科學中的種種神奇效應和超前意識，必將迎來更加燦爛奪目的明天。這正如李約瑟博士所說：“在中國文化技術中，哪里萌發了科學，哪里就可以尋覓到道家的足跡……而今天保留下來各個時代的中國文化、中國傳統……將對日後指引人類世界作出十分重要的貢獻。”
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