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沈志剛
（甘肅省社科院特約研究員 甘肅省蘭州市敦煌路274號904室
730050）
摘要:從丹道經典《太乙金華宗旨》可以看出，修道有成者可以從識神、元神、靈性三個層次認識客觀存在，由此，也構成了人類認知宇宙的三種方式，形成了人類的三層文明。探其淵源，悟其道統，頓然明瞭：華夏祖先歷經並完成了由巫而道的過程，實現了靈性認知的理性積累，成就了大道文明，孕育了燦爛多彩的中華古代文明。
關鍵字：靈性認知、由巫而道、大道文明。
一
巫覡的靈性認知是人類的文明曙光
人類之所以能夠從適者生存的動物界中脫穎而出，並擁有了文明，有人把它歸結為勞動，勞動創造了人類。這是從簡單到複雜的思維定式所推演的結論。其實，人們還集體忘記或忽略了另一個原因，那就是人的靈性認知。
人人皆具有靈性，只是表現在隱顯的狀態有所不同而已。絕大多數人的靈性處於隱態，只有極少數人的靈性處於顯態。人們把的靈性處於顯態的人稱為巫（女）覡（男）。巫覡是人類遠古社會的知識份子和統治者。
中國古老的甲骨文的醫字寫作“毉”，它反映出遠古的這樣一個事實，即那個時代巫醫為一體。《說文》言：“從巫”指的正是這種狀態。整個人類都經歷過它，但是，現在的人們早已遺忘了久遠的時代，如同遺忘了自己的幼小的孩童時代。
遠古巫術在人類的生活中處於一個相當重要的位置，他幾乎涉及了原始人類的所有領域，巫師們是頂級的知識份子，他們為社會的進步和發展所起到的作用和貢獻應當給予充分的肯定，其中包括巫醫治療。巫醫治療是用符咒、驅神、祈禱等方式，結合藥物、手術等為病人治病的一種原始治療方法，他曾經是古代人類生活的一個重要組成部分。
《中國醫學通史•古代卷》指出：“由原始社會晚期到殷商，乃至西周前後，巫醫在中國醫療保健中曾居於顯要地位。”遠古的巫醫實際上是一群神奇的身懷絕技的人。他們的故事，可真是有點驚心動魄。
《山海經•海內西經》記載：開明東，有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相等一批傑出的巫師。他們掌握了不少靈丹妙藥。
《山海經•大荒西經》也記載：有巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅等十位巫師，出沒靈山之中，攜帶著各種藥物。
《說文》記述，一位名叫彭的巫師，是黃帝的一位醫臣。黃帝曾讓他與桐君一起研究藥物處方以及針刺等醫療技術。《路史》也有關於巫彭的相同記載。
巢元方的《諸病源候論》中記載了中古時代一位元名叫妨的巫醫，善長兒科。在對小兒疾病的診斷和治療方面技藝高超，並有小兒處方流傳與世。
《論衡》記述了一位遠古巫醫巫鹹的故事。《世本》認為巫咸是殷商的開國元勳，其功勞可與伊尹相提並論，他尤其善長心理療法。
由遠古走到5000年前龍山文化時期前後，巫師的活動已經有了一個極佳的載體，這就是舉世聞名的卜骨蔔甲和甲骨文。從殷商甲古文中可以看到，殷人占卜中，對因為風導致的疾病、與日月運行相關聯的疾病、與季節氣候相關聯的疾病、與勞心過度導致的疾病，甚至因為嗜酒引發的疾病都有所涉及。此外，巫醫們還在卜辭中記載了大量的醫藥史料。
巫覡是一群很特別的人，是具有神通、通靈的人，也就是具有一些特殊功能和能力的人。如果他們再結合一些常規方法，比如：砭針、按摩、藥物、手術等，應該是當時最高明的醫生。由於中國特有的文字、文化和地理環境，這就為巫醫的理性積累創造了客觀環境，這一點被大多數人忽略的，但對中國文化的特質形成意義重大，這是中國與其他文明古國不一樣的地方，作為一直保持著文化傳承的古國，全世界只有中國實現了巫覡傳承的關於“神靈”的理性積累，並做了歸納、記錄。比如：經絡的發現，好多人說是古人用砭石敲出來的，現在科學如此發達，為什麼敲不出來？尤其是無穴本經部分，怎麼敲？實際上，經絡是巫覡“看到”的。現在，修煉丹道有成的人也能“看到”經絡循行。當這些“看到”的“知識”量變積累到一定程度，必然引起質變。巫覡是靈性的外顯者和先覺者，人類早期的文明曙光源于巫覡的靈性。人類具有了能夠產生智慧的靈性，把人類從愚昧中喚醒，並能夠覺悟世界和自我。這些由靈性產生的智慧構成了人類的靈性文明。
二
由巫而道，成就大道文明
巫覡的靈性認知往往被認為是感性的，缺乏理性，無法複製，不能傳承。然而，正是由於特殊的文化氛圍和地理環境，保持了遠古文化的延續和發展，完成了一個人類歷史上絕無僅有、獨一無二的“由巫而道”的過程，實現了靈性認知的理性積累，並昇華成了靈性文明，奠定了中華民族的大道文明。
1.扁鵲是靈性認知的個案典範
扁鵲誕生在約西元前500年的春秋末年。
據《史記》記載，扁鵲曾與一位名叫長桑君的人相識十餘年。對這位長桑君，扁鵲有一種獨特的感覺，故一直恭敬禮遇。一日，長桑君招呼扁鵲私下交談。長桑君說，我年紀大了，但我有一個秘方想傳給你，你千萬不要洩漏出去。扁鵲回答，我一定按您的要求做。於是，長桑君從懷中取出了藥和書，交給了扁鵲，他說：以草木上的露水，飲用此藥，三十天以後你就知曉是怎麼回事了。說完，長桑君忽然不見了。扁鵲依照長桑君所說，服用該藥三十天后，他猛然發現他竟可以透視牆壁，看見大牆那邊的人。再看人時，人的五臟六腑，人的體內病變、病因清清楚楚地盡收眼底。
當然，這一段似乎神話色彩濃了些，但作為聞名天下的大醫生，他卻實實在在地經過了長期的醫療實踐，積累了大量的治病經驗，舉世稱奇的中醫望、聞、問、切四大診法，不能不與他有著極深的淵源。
扁鵲開創瞭望、聞、問、切的先河，其診斷之準確，猶如透視一般。他懸壺濟世，周遊列國，為大眾百姓治病除疾。他深明脈理，擅長五官科、兒科、婦科。《史記》記載：他過邯鄲，為婦女治病，過洛陽，為老人治病，過咸陽，為小兒治病，用神醫二字稱呼他，看來恰如其分。一天，扁鵲來到邯鄲，正遇晉國正卿趙簡子患怪病，不吃不喝，不省人事，滿朝文武惶惶不安。扁鵲被請去為趙簡子看病，對症下藥，三日病好。趙簡子為報扁鵲救命之恩，將蓬山一帶賜給扁鵲。後來秦國太醫李醯嫉妒扁鵲的醫術高超，派人暗害了扁鵲。
據記載，扁鵲遇難地點為今天的河南湯陰縣伏道鄉，如今這裏仍保存有扁鵲廟及其墓地。相傳，扁鵲遇難的消息傳到蓬山，百姓悲痛欲絕。幾個青年，跋山涉水，歷盡千難萬險，到秦都咸陽盜回了扁鵲的頭顱，葬於此地，並建廟祭祀。全國各地的紀念性廟祠中，以紀念扁鵲的為多。這是人民對扁鵲的真實評價。
這裏，有幾個問題值得我們思考：
第一，扁鵲有老師傳承，說明傳承的重要性，也說明老師傳授的內容已經成熟。扁鵲更具代表性。
第二，扁鵲先是凡人，由於通過後天練習，獲得了特殊的透視功能，具有巫覡一樣通靈的本領。一般來說，巫覡的功能都是與生俱有、先天而成的，能夠後天獲得，說明巫覡的神秘性和不可超越性已被打破，常人的自信完全建立。《新語·資質篇》記載，扁鵲在衛國遇到一個垂危的病人，當他準備給病人醫治的時候，卻被病人的父親阻攔，說：“我的兒子病得很厲害了，我們將為他請一位好醫生，這種病不是你能治的。”他們拒絕了扁鵲，卻請來了一個巫師求福請命，耽誤了治療，結果病人死亡，在巫術的煙霧仍然密佈的春秋，扁鵲勇敢地公開向巫術提出了挑戰。扁鵲有一個宣言，即有名的“六不治”論述，其中最後一條特別醒目，“信巫不信醫，不治也。”這句話一出口，無疑體現了對中醫對巫醫的超越。這也合于《黃帝內經·五臟別論》所說：“拘於鬼神者，不可與言至德。”
第三，扁鵲是靈性認知的個案典範。扁鵲先是凡人，由於有師傳，獲得透視功能，具有了靈性認知的能力。加上常年行醫，他所創立的四診正是在巫醫的基礎上實現了靈性認知的理性積累的結果。同時，也體現出了由之前的“巫醫一體”到巫術與醫術分離、中醫形成的過程。
2.《黃帝內經》是靈性認知的集成彙編
上古曾有過不少醫書，可是由於歷史久遠已全部佚失，我們只能從一些古籍中看到一些書名或隻言片語，只能用心靈用想像去感悟我們民族昔日的智慧之光。這裏，有一份極不完全的書目：《大要》、《本病》、《五色》、《奇恒》、《脈經》、《上經》、《下經》、《揆度》、《陰陽》……這些醫書，無疑是《黃帝內經》最為直接的醫學理論前驅，它們與諸子與眾醫生們一起，嘔心瀝血地做好理論準備，孕育著集前人哲學、醫學及民族智慧、情感、靈魂的生命巨著——《黃帝內經》的誕生。
《黃帝內經》在中國發展史上，可以說是一個劃時代的著作。她的成書，雖然現在有各種不同的看法，但是比較一致的，還是認為是春秋戰國時期的一部著作。當然這部著作不是一個人的著作，而是集中了很多象扁鵲這樣的醫學家，以當時的認識和理論撰寫完成的。它所總結的是春秋戰國，包括春秋戰國以前3000年一5000年，甚至數萬年的醫療歷史的許多個醫學家的經驗。《黃帝內經》誕生了，它的誕生標誌著中華醫學擺脫了巫術的束縛，走上了獨立的學科的發展軌道，標誌著中華醫學最終形成和確立。從此，中華醫學便有了一部神聖的理論綱領。
《黃帝內經》是在天氣和地氣之中論述人氣的著作。這裏所說的“氣”是指能量流或能量場。運用目前的科學技術，人們可以認識到“氣”（能量）的存在，但無法認識“氣”的屬性和規律。運用傳統的丹道修煉，人們不僅可以直接認識到“氣”的存在，還可以認識到不同層次不同狀態的“氣”的屬性和作用。《黃帝內經》中所說的天氣、地氣、人氣，以及藏氣、經絡、穴位、氣化、陰陽五行等概念都變成了可以直接認知的客觀存在。《黃帝內經》的誕生不是偶然的，可以說她是中華民族祖先數萬生命意識的積累所成，沒有這個極其漫長的歷史過程，沒有祖先對生命的不斷認識和認識的一步步深化，沒有站在靈性的層面上，沒有實現靈性認知的理性積累，出現《黃帝內經》這部巨著是不可想像的。所以，《黃帝內經》結合人們數萬年認識生命的經驗積累，在天人合一的狀態中認識人體精、氣、神的集大成著作，是遠古文明的集大成者。
3.《周易》是靈性認知的理論體系
伏羲，是上古時代的部落首領。伏羲“仰觀象於天”而創“先天八卦”，中國人把伏羲和“先天八卦”當作了中華民族的始祖和中華文化的起點。這裏的“觀”、“象”、“天”值得深究。觀，分睜眼觀看和閉眼觀看，睜眼看是用肉眼去看“有形有質”，閉眼看是用心靈去看“有形無質”、“有質無形”；象，分有形之象和無形之象，比如，風雨雷電為有形之象，電磁波場為無形之象；天，分自然天地和人的先天。由此而創的“先天八卦”的含義是：透過“有形有質”的現象界認知到“有形無質”、“有質無形”的隱象界，並認識到隱象界中存在著“先天八卦”的模式。拿人來說，就是透過生理解剖意義上的人（有形有質）認知到人還有神（有形有質）和氣（有質無形）的存在，並且人的神氣在先天狀態下呈現著“先天八卦”的模式。伏羲具有用心靈感應天地的能力，他是巫覡文明的集大成者，他能更深層次地感悟宇宙，“先天八卦”是他的智慧結晶，也是中華民族文明文化的源頭。
神農，也是上古時代的部落首領。他俯視象於地，遍踏三山五嶽，嘗遍千草百卉，識得四氣五味，而興中華醫藥。細究其言，地象也分為有形之象和無形之象。他用肉眼觀有形之象，與現代人沒有什麼兩樣。他用心靈感知無形之象，知道人體內寒、熱、溫、涼的變化，瞭解世間草木的五味藥性，及藥歸臟腑、運行經絡的真切實情，實際上，他認知到的正是地上萬物的神與氣的屬性和運行規律，他也是巫覡文明的集大成者。
黃帝，也是上古時代的部落首領。他遍訪高士名師，修得真道正法。對內能透視人體氣象，對外能除邪安邦定國，從而成就了華夏一統。同樣，細究其言，人象也分為有形之象和無形之象。他用肉眼觀有形之象，與現代人沒有什麼兩樣，只是承認他為人中豪傑。當他經過修煉，能夠用心靈感應天地萬物，盡悉天地之幽以示人，窮極人體之妙以應天，締造中華民族之誕生，開創古代文明之先河，他同樣是由人經過修煉達到巫覡那樣境地的集大成者。
伏羲識天象，以地示之；神農識地象，以合於天；黃帝識人象，以合天地。伏羲創“先天八卦”，表明伏羲具有超凡的認知能力，能夠認識到先天的存在，即天之道；神農能“嘗百草”，表明神農具有超凡的味覺能力，能夠認識到百草的屬性，即地之道；黃帝訪道于廣成子，表明黃帝具有修道的證驗能力，能夠認識到人體的奧秘，即人之道。伏羲、神農、黃帝具有著常人難以理解的智慧和思想，在探索和認識自然的過程中，創造了以天、地、人三個層面認知客觀存在的“先天八卦”的天道思想，形成了天文、數學、曆法、氣象、觀察、醫學、造字以及治煉、養蠶制絲等專項學科的雛形，建立了建築、貨幣、度量衡、劃分土地以及政治體制和地方政治制度等專門部門或機構，這一切，標誌著中國古代文化由形成時期轉入了初期集成的時期。其中也暗含著靈性文明由自然狀態進入理性沉澱，形成天道文化的過程。也就是說，在中國的文化中，從形成的那天起，就包含著一個“天道”的內核。在天人合一的氛圍中，人們通過靈性的理性沉澱在不斷地補充、豐富著這個內核，同時，天道又推動著整個中國文化的進程，這一明一暗、一表一裏、獨一無二的文化結構真正體現出了中華文明有別於其他國家或民族文明體系的特色。
作為客觀存在的天道是以“氣”的形式展現。伏羲的“先天八卦”講得是先天“氣”的系統，神農“嘗百草”講得是萬物“氣”的屬性，黃帝修道講得是認知人體“氣”的方法。在這裏，“氣”是能量，是“有質無形”的客觀存在，人們通過“有形無質”的先天“神”能夠很容易地認知到“氣”的存在，“氣”不是哲學概念。同樣，天道本身不是哲學，而是人通過靈性直接認知客觀存在的方式之一。當人們無法用靈性認知客觀存在時，只能仰視天道，無奈地猜測或想像它。
繼伏羲、神農、黃帝之後，堯、舜、禹三代繼承了以“先天八卦”為核心的天道思想，一方面，在天人合一的狀態中，通過“人氣”與“天氣”、“地氣”的感應，人們更加清晰地認識到了天地日月的運行規律，從而推動了天文、曆法等自然學科的發展，另一方面，“推天道以明人事”，形成了以《書經》為主體的人文思想。以治水為標誌，在與自然災害的抗爭中，顯示出中華民族順天理以應自然，依天道以合人道的特性和氣質；以農業為立國之本為標誌，呈現出中華民族從追求尚崇天地神靈的精神境界，開始逐漸步入創造平凡務實的物質生活，建立了中華民族的社會人文文化。
在隨後的夏、商、周三代中，夏朝繼承了上古以來，以“先天八卦”為核心的天文和曆法，並用金木水火土五行變換的原則，配合以農業為立國之本的人文思想，形成了崇尚樸實的夏朝文化特點。到了商朝，商湯一改夏朝文化樸實無華的形態，更偏重於“先天八卦”的天道思想的發展。在天文、曆法方面，它成就了陰陽合曆，以十天干配十二地支組成六十干支的紀旬法；在算術數學方面，已經開始有了十、百、千、萬，多位數也已經能記到四位，並能進行一般的算術運算，繪製一些較複雜的幾何圖形；在醫藥方面，由於巫醫不分，巫既主持占卜祭祀，也兼給人治病，或者祈禱病癒，或者用藥物治療，或者用針炙按摩等等；同時，也總結出了許多種疾病的症狀、反映及治療方法。在社會人文方面，整個社會崇尚天道，原始宗教大興，從而，形成了以神道設教、崇信鬼神的社會風氣。
到了西周，周文王和周武王在繼承“先天八卦”的天道思想的基礎上，融會三代以來的自然學科、人文文化和殷商天道鬼神的思想，總結了興周滅商的歷史進程和成敗因由，由文王重定八卦卦序和卦辭，創立了“後天八卦”，由武王確定了爻辭，從此，形成了《周易》，陳述依天道而行人事之理，並完成了周代禮、樂、文教、刑政等人文文明的大系。西周集上古以來所有文化之大成，使中華民族由追求精神境界全面走向了對物質生活的追求，從此，形成了穩定的中國古代文明文化的體系。
在春秋戰國時期，由於各國秉承的文化淵源各有側重，在交流中取捨不一，再加上環境，民風等多種因素的影響，各國所形成的文化便呈現出多種多樣的色彩，從而，孕育出了諸子百家的學術思想。隨著周朝的衰落，諸子百家紛湧而起，各述救世治國之道，形成了春秋戰國時期百家爭鳴的文化繁榮景象。但是，儘管當時的學術思想空前活躍，其核心卻不離由上古流傳下來的自然的學術思想和社會的人文思想。換句話說，它們都是在上承“先天八卦”的天道思想的基礎上，對其所側重的某一方面做了進一步的深入和擴延。它們之間的差異並沒有我們想像的那麼大，它們都只是“先天八卦”和“後天八卦”在某一方面的應用和發展。
孔子生在魯國，魯國延續著西周文化，是當時最為發達的文明社會，其人文思想和文學水準都淩駕于各諸侯之上。孔子由衷地欽佩周公，全盤接受了周公的人文思想和魯國的文學造詣，但是，他又是殷人的後裔，在他的潛意識中，承受有殷人崇拜天道的成分。他見多識廣，博學眾術，綜羅皆方，著作“六藝”，把當時的人文思想推上了頂峰，並形成了儒家學派。其中，他集古“先天八卦”和《周易》之大成，完成了“十易”，始稱《易經》。《易經》是經中之經。
“易者，象也。”巫覡可以通靈觀自然之隱象，而古代聖賢卻完成了靈性認知的理性積累——以卦示象，以辭釋象，以數運象，依太極之象概其全貌，演陰陽之儀交變法則，遵三才之道不誤人生，揭示天地、萬物的形態、生化、變通及其玄機妙理。
《周易》構成了天道的體系，它集中體現在兩個方面：一方面，由多層次的“氣”構成的結構體系，另一方面，由一系列概念構成的理論體系。實際上兩者是一體的，每一個概念都對應著特定的“氣”的運行結構，只有深入到天道內核的人才能夠認識到這些，而絕大多數人僅認識一些《周易》的概念而已。
4.《道德經》是靈性認知的最高概括
道家是以老子的《道德經》為核心的學說派別，道家更是對天道的系統概括和認知昇華。《道德經》已經說明了這一切。
“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其微。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這裏明確指出：“道”是“非常道”，“道”就是妙就是玄，不妙不玄不足於為“道”。玄妙是“道”的特徵。就天道而言，“道”是靈性的認知和認知靈性。就“道”而言，天道是靈性認知的過程。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”“道”的生成是有層次性的，不同層次之間是可以相互轉化的。萬物遵循“負陰而抱陽”、“沖氣以為和”的存在勢態。這是對《周易》的氣理結構的系統概括，同時，提出了“三”，即造化的理論根源，也是丹道的核心理念。
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這是人認識“大道”的方向和過程，人欲成就為“四大”之一，必須遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這也進一步指明了天道的發展方向。
《道德經》是集東方古老的華夏民族的天道思想、宇宙哲理、思維智慧之大成，並把它推到了最高的境界，在世界思想史上，極少有人能達到老子的境界。許多著名思想家到現象界就止步了，他們只知道相對而不能瞭解絕對。《黃帝內經》把人們從現象界引入了隱象界，《周易》把隱象界進行了概括和抽象，並提出了完整的理論體系。老子之“道”這一超絕古今的偉大發現，是世界上最具有智慧的學說，因為，它不僅超越了隱象界，還達到了無象界——宇宙的本體境界。老子實現了從現象界到隱象界，再到無象界的個人超越和昇華，又為後人指明了超越之路。由此，也促成了道家學派的產生，這表明中華文化的內核完美地建立起來了，中國的大道文明達到了鼎盛。
由此，也促使人們參考天道文化重新認識中國文化。人類的古代文明的標誌不僅僅是物質文明，而是靈性文明。透過史前文明的遺址和文明古國的遺址，人們已經有所意識。在神人雜居的遠古時代，神（巫覡）以靈性認知客觀世界，人以意識認知客觀世界，兩者的相互結合開創了人類的古代文明。世界上大多數民族或國家沒有實現靈性認知的理性化，也沒有使靈性認知與意識認知的結合得以延續，人們不得不依靠主觀意識認知客觀世界，經過由簡單到複雜的漫長積累，才有了今天的物質文明。慶倖的是，中華民族的祖先實現了靈性認知的理性化系統化，經過由整體到局部、由籠廓到精細的漫長積累，形成了以天道文化為核心的內核文化，它與外在的人文文化相結合，構成了中華傳統文化。天道文化進一步延伸，形成了道家文化、道教文化、丹道文化等。天道文化是中國文化的根文化，是根就不表露在外，它承襲上古，以隱象和無象為研究物件，從更高的層次深入認知客觀世界，經過幾千年的實踐和積累，建立了自己獨特的思想和方法體系，人們能感覺到它的存在，卻不甚瞭解，稱之為神秘文化；是根又不斷地滋養於外，它支援和輔助著社會人文文化的發展，形成儒道相兼相容的文化構成，在中國歷史上發揮著特殊的作用，在政治上，參與和推動社會的進程，在思想上，影響和滲透在社會和文化的方方面面，在醫學上，創立中醫並推動其發展，在民族性格上，體現出對天地萬物有著特殊的感受和理解，……正是因為擁有豐富、多層、深邃、博大的內核文化，中國文化本身就具有著超強的向心力、凝聚力，表現在文化的自主性、整體性、穩定性。這是中國特色的根源所在。
三
修道成仙，完善文明體系
1.《周易參同契》是認知靈性的方法構建
天道文化經過長期的理性積累，形成了《黃帝內經》、《周易》，經過老子的集大成，形成了《道德經》。人們如何能夠深入天道之中，達到高深的境地，需要具體的方法，這便促使了丹道的形成。人們看到的最早的丹道著作是魏伯陽的《周易參同契》。
《周易參同契》是以黃老之道為核心，以《周易》為理論，借外丹爐火之法，闡述人經修煉而能成仙得道的全部過程。“道”是宇宙的本源，它可生化為一，二，三和萬物，又是天地萬物的最終歸宿。它包含著宇宙生成之理，蘊藏著宇宙運化之機。人要參悟大道，修真成仙是明智的選擇，也是唯一的選擇。《周易》是天地萬物生成和運化的基本模式，其中包含著人們認識天地萬物的思維方式。人欲與天地同在，必須順天理而行，合人道于天道之中。由此，形成了修真過程的基本原則或系統，為後人修煉指明了方向。《周易參同契》融道、易、法於一體，它告訴人們：人體是一個宇宙，其中又包含著諸如五臟六腑，四肢百骸，經絡脈路，內外竅穴等無數個小宇宙；同時，人又是地球中的一個小宇宙，是太陽系乃至天體宇宙中的一個小小宇宙。小宇宙只有順應大宇宙而生化，方可與大宇宙同在。按照這條思路進行探索，就一定可以修真成仙，入虛合道。
《周易參同契》最大的歷史貢獻在於建立了一個道（哲理），易（理論），法（實踐）於一體的完整的思維模式，為探索人體奧秘和宇宙奧秘，提供了一整套獨特的世界觀、認識觀和方法論，初建了丹道體系。它是中國古代科學技術得以發展的思想源泉，也是東方思想文化的精妙典範，對世界文明的發展有著永久性的價值。
2.《靈寶畢法》是認知靈性的方法體系
如果說《周易參同契》初建了丹道體系，那麼，《靈寶畢法》建成了丹道體系。《靈寶畢法》是鐘離權著呂洞賓傳的、系統完整的丹道大法，分上、中、下3卷十門，內隱含著45段具體細緻的方法。依照這些方法依次修煉，定能達到老子之“道”的境地。所以，稱為“畢法”。
鐘離權、呂洞賓之所以能夠修真成仙，是因為他們已經掌握了一套系統的、完善的修煉方法（這套修煉方法被王重陽稱為“三仙功”）。為了說明這套修煉方法，鐘離權傳呂洞賓《靈寶畢法》，為了進一步論述《靈寶畢法》，師徒二人以問道傳道的形式著《鐘呂傳道集》，“深達道妙，凡仙家不傳之秘，於此盡情掬示，纖悉無隱，迴圈參修，此無歧誤之弊，能入真仙之境，是成五祖七真，一切聖賢之要典。”呂洞賓完成了《靈寶畢法》的修煉後，又傳世《太乙金華宗旨》。《太乙金華宗旨》是《靈寶畢法》的一部分，是專門修煉人的靈性的方法，所以，《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》和《太乙金華宗旨》構成了渾然一體的性命雙修的鐘呂丹道體系。其特點是：
第一，集以往之大成。《靈寶畢法》是從六個方面說明丹道的每一法的理論、方法和驗證，《太乙金華宗旨》是針對靈性的專門論述，《鐘呂傳道集》用十八個專題對丹道進行專門的論述。三者相得益彰，構成了一整套系統規範的丹法體系，其內容和形式都是前所未有的。
第二，創絕世之新奇。《太乙金華宗旨》中關於識神、元神和靈性的修煉方法精巧無比、絕世無雙（後人稱之為“千古之秘”），它連接和溝通著《靈寶畢法》中的諸法諸段，使鐘呂丹道的體系環環相扣、渾然一體。同時，也揭示了人體認知的三個層次，人類文明的三個層次。
第三，立丹道之正統。後世丹道諸派皆奉鐘呂為宗祖，皆稱是鐘呂丹道的傳承，這客觀上確立了鐘呂丹道的正統地位。
鐘呂丹道以宇宙生化之理，陰陽演化之機，五行運化之妙，闡述了丹道的全部過程，系統、完整、透徹、精確地記述了道家修真的思想和理論，完美地建立了道家修真之理之法的體系；它猶如架設在凡人和“真人”之間的天梯，只要凡人能沿梯而上，就能實現“真人”之夢；它窮究人生之生死歷程，完成了人體生命的自我超越和再生；它探幽人類之起源和歸宿，實現了宇宙中不同種類生命之間的相互溝通和交流；它透徹宇宙之生化玄機，悟得了宇宙本源的虛空和有無，使天地萬物之靈——人——通過煉功、修德、悟道，由“人法地，地法天，天法道，道法自然”，達到“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一蔫”的人生最高境界。
綜上所述，我們把通過元神和靈性認知到的文明稱為大道文明，把識神認知到的文明稱為科學文明。大道文明是中華古代文明的核心，科學文明是西方現代文明的核心。它們屬於不同範疇的文明體系，它們共同屬於人類文明。
作者簡介：沈志剛，男，1963年10月出生，本科畢業于西安交通大學機械工程系，工程師。1987年開始，系統學習和研修鐘呂丹道至今，先後出版《行大道》（世界語出版社出版，1995年）、《鐘呂傳道集譯注·靈寶畢法譯注》（中國社科出版社出版，2004年）、《鐘呂丹道經典譯解》（宗教文化出版社出版，2007年），獲國家發明專利一項。現為甘肅省社科院特約研究員。
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