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潘啟明
摘要
“同謂之玄”
是老子自己對“玄”下的定義。《老子》講玄覽、玄同和玄德。玄在老子看來，就是一，就是求同，就是複命，就是知和。求同是求大同，也就是求多樣性的和諧。道法自然，天人合一是玄的最高層次。許多人喜歡講國學科學不科學。其實國學和科學是兩種完全不同的文化形態。國學是玄學，是求同的文化。科學是西學，是分科的文化。所有先進文化都是人的解放的文化。科學是好的。但最適合的是最好的。適合中國人的，是國學，是老子的玄，是老子的和，是多樣性的和諧，是天人合一。最民族的是最國際的。走自己的路，科學不科學，讓別人去說。
關鍵字：玄
求同 多樣性 和諧 法自然天人合一
老子《道德經》第一章，在“此兩者，同出而異名”之後，有四個字：“同謂之玄”。
老子說的兩者，就是無欲與有欲，就是妙與徼。這是沒有爭論的。
絕大多數的老子學者把“同謂之玄”這四個字，和上面的“同出而異名”連成一句，解釋成“無欲與有欲，妙與徼，都叫做玄”。
我和絕大多數的老子學者解釋不同。我認為“同謂之玄”是單獨一句，應該解釋成“求同就叫做玄”。
玄就是求同。玄不是玄虛。這是老子自己對“玄”下的定義。
老子《道德經》第一章最後八個字是，“玄之又玄，眾妙之門”。
玄之又玄，就是求同又求同。
第一個求同，是無欲的求同，是觀妙的求同。這是不可道的，是無名的。它要求無離、要求如嬰兒、要求無疵，非如此不能觀妙。它所觀察到的，是不可以道的。是我們在前面引用《黃帝內經》所講的“形乎形”和“神乎神”的那種狀態，是《周易參同契》所講的那種“太玄無形容”的那種狀態，是《道德經》講的複命和知和的那種狀態。
第二個求同，是有欲求同，是觀徼的求同。這是可道的，是有名的，是愛民治國要用的。即便如此，老子也強調無智、為雌、無知。無智、為雌、無知是什麼意思？是不要先入為主，不要有成見，不要依靠老經驗，不要盡信書；是要歸零，是要空杯；是不要強加於人，要像水，“天下柔弱莫過於水”，水無定形，“水善利萬物而不爭”。
這第二個求同，老子沒有多講，但毛澤東把它發揮得淋漓盡致。他說，“具體情況，具體分析”，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裏”，透過現象看本質。共性個性，知與行。“這是兩個認識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環往復地進行的，而每一次的迴圈（只要是嚴格地按照科學的方法）都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化。”
能夠求同又求同，就是眾妙之門。由此登堂入室，還可以導演出很多有聲有色、威武雄壯的戲劇來。
☆ ☆ ☆
我認為把“同謂之玄”單獨立句，更符合實際，也更有意義，特別是在當代的文明衝突中，更有現實意義。
中國人特別注重同。《黃帝內經》說，“智者察同，愚者察異”。（《陰陽應象大論》）
同有小同和大同。小同是清一色。大同是多樣化的和諧。大同是中國人的理想。大同又叫和，又叫和諧。
孔子說君子和而不同，小人同而不和。孔子說的和是大同。孔子說的同是小同，是排除異己，是順我者昌、逆我者亡。
世界是多樣化的，不是單一的。宇宙保持了這種多樣化的統一，我們人也應該保持多樣化的和諧。
多樣化的和諧是天，是天然，是自然，是老子所說的一，是老子所說的玄，是老子所說的玄同，是老子所說的玄德，是老子所說的和，是老子所說的複命。
☆ ☆ ☆
玄是求同。求同的方法有三種，第一，鬥爭，一個消滅一個；第二，複命；第三，知和。
鬥爭，一個消滅一個，是統一的一個辦法。
但它只是求小同的辦法，所以不是最好的辦法，也是老子、孫子、莊子都不贊同的方法。老子說，“是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。”孫子說，“不戰而屈人之兵，善這善者也。”
一個消滅一個，是不得已。老子說，“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之。不可執也，執者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。”“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之。恬淡為上，勝而不美,
而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。”我們過去，在一個消滅一個的思想指導下，有些鬥爭做過了火，傷害了太多人。是改革開放才撥亂反正。
求同的第二種方法，是複命。這是老子的辦法，老子說“複命曰常，知常曰明”。歷史是一個圓，春夏秋冬，周而復始。合久必分，分久必合。老子說，“反者道之動。”“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。”
莊子也說，“一而不黨，命曰天放。”“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。”（《莊子·馬蹄》）
當然，複命也不是復古，不是要現代人去茹毛飲血。
求同的第三種方法，是知和。這也是老子的辦法，老子說“知和曰常，知常曰明”。
現在人類終於明白了。世界是地球上所有居住者的世界。它不僅僅屬於人類，它也屬於地球上的植物和動物。它不只屬於一個民族，一個國家，它屬於地球上的所有民族，所有國家。它不止屬於我們這一代，也屬於下一代，屬於子孫萬代。我們必須尊重和維護世界物種的多樣性，文明多樣性和發展模式的多樣化。我們這個世界，要和平共處，要相互包容，要通過平等對話、協商和談判解決矛盾。從我們激勵的角度說，企業要好、個人要好、社會要也好。你好，我好，大家好。
和諧在一個家庭、一個單位、一個地區、一個國家、整個世界都是需要的。
☆ ☆ ☆
玄的最高層次是天人合一。
《莊子》說，“天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也”，“通於一而萬事畢”（《天地》）
“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”（《莊子·德充符》）
人與天是有區別的。什麼是天，什麼是人？
老子說，“天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。”
莊子就說得更明確。他說，“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。”（《秋水》）
這就是說，天就是天然。保持自然就是天，法自然就是天。給馬戴籠頭，給牛穿牛鼻子，改造自然，就是有為，就是人。
天人合一，就是人要保持天然，就是人要法自然，就是老子說的“道法自然。”
奉天承運，是說人要和天保持一致。
普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。天子是一視同仁的。
在今天，這就是我們所說的宏觀調控。政府要行使公共權利、代表公共利益、管理公共事務、維護公共秩序、承擔公共責任、提供公共服務，一視同仁地對待他的子民，解決他們的民生、民主、民權問題，特別要關心弱勢群體，要防止壟斷，防止貧富差距過大，要衛護國家的統一和安全，包括經濟安全和文化安全。
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文子是老子的學生。《文子》幾乎每段都始於“老子曰”，《文子》也可以說是“老子語錄”。1973年，河北定縣八角廊村40號漢墓出土《文子》殘簡，是西漢中山懷王劉修的陪葬品。可見《文子》是一部先秦古籍，不是後人杜撰的。閱讀《文子》對瞭解老子的本意，很有好處。
玄是求同。求同要法自然。而法自然，就是“不法其已成之法，而法其所以為法者，與化推移”。已成之法是可以道的，可以觀的；其所以為法是不可道的，這就是玄學，其學者，就是玄聖。（《文子·道德》）
《老子》講到玄同。
知[智]者不言，言者不知[智]。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。（《道德經·五十六章》）
老子講得太簡單，文子就具體多了。特別把玄同與“知和曰常，知常曰明”聯繫起來，講到點子上去了。
“懷天道，包天心，噓吸陰陽，吐故納新。與陰俱閉，與陽俱開，與剛柔卷舒，與陰陽俯仰，與天同心，與道同體。無所樂，無所苦，無所喜，無所怒，萬物玄同，無非無是。”（《文子·道原》）
“聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉，如此則萬物之化無不偶也，百事之變無不應也。”（《卷第三
九守》）
“身處江海之上，心在魏闕之下，即重生，重生即輕利矣。猶不能自勝即從之，神無所害也，不能自勝而強不從，是謂重傷，重傷之人無壽類矣。故曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，是謂玄同，用其光，複歸其明。”（《文子·下德
》）
老子還講到玄德。
故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。 玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。（《道德經·六十五章》）
文子對於玄德也更具體。他說：“真人者，通於靈府與造化者，為人執玄德於心，而化馳如神。”（《文子·道原》）
“道深即德深，德深即功名遂成，此謂玄德。深矣！遠矣！其與物反矣！天下有始，莫知其理，唯聖人能知所以。”“夫天地專而為一，分而為二，交而合之，上下不失；專而為一，分而為五，反而合之，必中規矩。夫道至親不可疏，至近不可遠，求之近者，往而複反。”
（《文子·自然》）
最突出的是，文子講“玄達”，也即我們說的心身健康三要素：解放思想（耳目精明）、人格健全（禍福之間何足見）、開發潛能（觀乎往世之外，來事之內）。
“聖人誠使耳目精明玄達，無所誘慕，意氣無失清靜而少嗜欲，五藏便寧，精神內守形骸而不越，即觀乎往世之外，來事之內，禍福之間何足見也，故其出彌遠者，其知彌少。”（《文子·九守》）
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老子的核心，就是求同，而且是求大同，求同之又同。
老子的核心，是求多樣性的和諧，是求大同存小異，也可以說是和而不同。
就其同者視之，人類所有的先進文化都是共通的，百慮一致，殊途同歸。
何為先進文化？先進文化，就是解放人的文化。解放包括三個內容：思想解放，人格健全和開發人的潛能。
養生家要大易、黃老、爐火；孔子說，“窮理盡性以至於命”；釋家認為要“明心見性”；孫中山要“民主、民權、民生”；西方要“民主、平等、博愛”；聯合國提倡“思想健康、人際關係健康、身體健康”；毛澤東說要“德智體全面發展”。
他們都是講思想解放，人格健全和開發人的潛能。
正因為如此，正因為人類有共同的追求，所以我們應該保持多樣性的和諧。最民族的也就是最國際的。全世界各國各民族應該和平共處。
中國人五千年來，都是這樣做的。
從太空看得見的人類建築是長城。而長城是防禦體系，不是好戰的工具。
四百多年前的鄭和艦隊是和平的使者。
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但其他文明，尤其是西方文明，並不是這樣。
西方文明在過去的五千年中，不斷地和其他文明發生衝突。它們和埃及文明，和巴比倫文明，和伊斯蘭文明，和印地安文明，和猶太文明發生衝突。消滅其他文明，消滅其他種族，是戰爭的根源。希特勒把它發展到極點。他們自稱是文明的衝突。
毛澤東在《論人民民主專政》也說，“中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現。”先生總是侵略學生。
無論老美還是老蘇，都想著要從中國撈一把。杜勒斯，小布希，史達林，都想著要從中國撈一把。
我們搞中西醫結合。但結合的結果是什麼？是中醫瀕於消失。
中醫不科學，周易不科學。我們聽得耳朵都快起繭子了。
它們的目的，就是要找把我們的文化妖魔化，進而消滅我們的文化，消滅我們的文明。
我們不但有領土安全，糧食安全的問題，我們還有文化安全的問題。
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我們要問，什麼叫科學？
科學就是分科的學問，科學是西方人的文化。
科學就是把整體分割成部分，一科一科來研究的學問。
把完整的自然界，分成天文、地理、數、理、化，就叫科學；把人的活體，解剖成大腦、心臟、肌肉、骨骼、神經、血管，等等，成了肉、成了骨頭，看不出有任何機體的功能，就是科學。
科學是人造的，科學不是天然的。科學不是自然的，而是違背自然的。這話不是我說的，是馬克思主義的鼻祖恩格斯說的，是恩格斯在《反杜林論》和《社會主義從空想到科學的發展》中說的。
恩格斯說“把自然界分解為各個部分，把各種自然過程和自然物件分成一定的門類，對有機體的內部按其多種多樣的解剖形態進行研究”就是科學。
恩格斯說“事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、應當逐個地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究物件。他們在絕對不相容的對立中思維”就是科學。
“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話。”一個事物要麼存在，要麼就不存在；同樣，一個事物不能同時是自身又是別的東西。正和負是絕對互相排斥的；原因和結果也同樣是處於僵硬的相互對立中就是科學。
只有死定義，才是科學；只有僵死的，才是科學；只有不變的，才是科學；只有絕對的，才是科學；不可道的、測不准的是偽科學。
科學給我們帶來了三百年的物質生產飛速發展，我們能上天了，我們能潛到海底了。
但科學同時也給我們帶來環境問題，帶來了文明病，帶來了資源的枯竭，帶來了我們的子孫後代難以生存。
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科學也是好東西。
但我們向西方學習的時候，沒有學到人家的實質，只學到了皮毛；沒有學到人家的精神，只學到了形式。
民主是思想解放，我們沒有學到，民主在我們手裏變成了無政府主義；自由在我們手裏變成了自由主義。平等是人格健全，是人際關係健康，但我們沒有學到，平等到我們手裏變成了絕對平均主義。
我們有時連詞義都沒有搞明白，就在那時亂用。
idealism，不僅有唯心主義的意思，也有理想（ideal）的涵義，我們批判唯心主義，連理想也不要了。
materialism，不僅有唯物主義的意思，也有享樂主義的涵義，自稱為materialist，到有點和貪官相符。
許多人向西方學習，只是撿了人家的垃圾，卻丟了自己的金飯碗。
中國人向西方人學的科學，就是哲學上的形而上學思維方式。
中國人向西方人學的科學，就是破壞我們環境的方法。
中國人向西方人學的科學，就是提前用盡我們子孫的資源的方法。
中國人向西方人學的科學，就是毀壞我們人類賴以生存的唯一家園的技術。
☆ ☆ ☆
最適合的是最好的。
科學適合西方人，國學適合中國人。
比較之下，我覺得還是我們中國人的求同的學問好。
比較之下，我覺得還是老子的玄學好。
比較之下，我覺得還是會當淩絕頂一覽眾山小，比不識廬山真面目好。
比較之下，我覺得還是欲窮千里目更上一層樓，比見木不見林好。
比較之下，我覺得還是只學統一的學問，不必分科，學出來之後不為良相，便為良醫。這樣更好。
比較之下，治身、治國、治氣、治軍、治家、治學，都是一個道理。事不同而理同。這樣更好。
比較之下，不但萬物皆一。而且人與天還要合一。叫天人合一。這樣更好。
☆ ☆ ☆
分科的學問和求同的學問分屬兩種不同的文化。
分科的學問叫科學，求同的學問叫玄學。
科學和玄學沒有可比性。
玄學和科學，是風馬牛不相及。
中國文化沒有科學；中國文化是玄學。
改造自然是科學；敬畏自然是玄學。
改造自然是科學；回歸自然是玄學。
改造自然是科學；改造人自己是玄學。
改造自然是科學；法自然是玄學。
科學是發散的，玄學是收斂的。
科學是只木不見林的，玄學是高瞻遠矚的。
科學是片面的，玄學是全面的。
科學是靜止的，玄學是變動的。
科學是抽象的，玄學是具象的。
科學是機械的，玄學是辯證的。
科學是孤立的，玄學是有生克的。
科學是固定的，玄學是無常的。
科學是僵死的，玄學是鮮活的。
綜上所述，科學違背自然，玄學效法自然。
許多人喜歡說中醫不科學，周易不科學。他們說了一個大實話。中醫就是不科學，周易就是不科學。如果科學，那就壞了。
老子是求同的文化。
就是這求同的文化使我們中國成為世界上統一和獨立時間最長的民族和國家。
最古老而又仍然有生命，是最有生命力的。
黃老文化，已經有五千年歷史，是最有生命力的。
老子文化，也已經有2500年歷史。
老子文化之生命所在，就是玄，就是求同，就是複命，就是知和，就是得一，就是法自然，就是天人合一。
走自己的路，科學不科學，讓別人去說。
工作單位：遼寧師範大學
通信地址：116029遼寧師範大學 80
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