|
宮哲兵
在中國古代儒、釋、道三種文化傳統中，我認為道教的文化傳統與基督教的文化精神有比較多的相容性（1）。道是道教的神，上帝是基督教的神，它們二者有著驚人的相似性，也有著深刻的相異性。
一、道教與基督教的相似性
1、同時產生
西元前6世紀，在印度與中國，同時出現了兩個聖人：釋迦牟尼與孔丘。他們後來分別成為佛教與儒教的教主。這兩位教主出生僅相差14年，去世僅相差6年（2）。
六百年後的西元1世紀，在巴勒斯坦與中國，又同時產生了兩個宗教：基督教與道教。基督教產生於西元1世紀20、30年代至60、70年代，而道教創始人張陵生於西元34年，修道始於西元1世紀中後期，這兩個宗教幾乎是同時出現於地球之上。基督教的耶穌與道教的張道陵是同時代的人，耶穌是上帝派其降世的救世主，張道陵是太上老君派其救世治世的真人。
耶穌一生傳教，其傳教的重要方法之一是治病趕鬼。張道陵也一生傳教，而在傳教的同時也治病趕鬼。耶穌死而復活，在橄欖山升天，張道陵也死後複生，白日沖天而去。
2、三百年後
道教產生大約三百年左右，出現了一個劃時代的道教大思想家葛洪（283—343/363年）（3）道教剛產生時，信眾主要是平民百姓，交五斗米即可入道，又稱“五斗米道”。西元3世紀左右，士大夫紛紛加入道教，如王羲之家族“世事張氏五斗米道”。葛洪在這個轉變時期，創立了系統化的神仙信仰理論，為上層士族道教奠定了理論基礎。葛洪之前，是早期道教的民間五斗米道、太平道階段；他之後是上層化道教的上清派、靈寶派等階段，故稱葛洪是劃時代的人物。
基督教產生三百年以後，也出現了一個劃時代的大神學家奥古斯丁（354—430年），為基督教奠定了神學理論的基礎。基督教剛產生時，信徒主要是貧苦人民與奴隸，缺乏系統的理論。西元2、3世紀，有產階級的加入使基督教逐漸轉變成為統治階級服務的宗教。奥古斯丁在這個轉變期，為基督教創立了新的系統的理論，使基督教從產生階段進入到新的階段。
3、宗教改革
奥古斯丁以性禁欲理論聞名，但在奥古斯丁死後大約10個世紀，基督宗教改革，分化出“新教”（主要包括路德教、加爾文教與英國國教）。改革的內容包括聖經的普及、救恩論的修正，因此對於中世紀修道主義有不同看法，認為全民皆祭司，聖人是活在社會中的而並非關在修道院裏面的。改革後的新教對奥古斯丁的禁欲主義做了重要修改，性不再代表原罪，生殖不是性的唯一目的，教士可以結婚生子。
葛洪以非禁欲主義的性修練理論著稱，但在葛洪死後8個世紀，道教中產生了一個“全真道”。全真道改革了從三張、二葛以來的非禁欲主義的性倫理觀，主張戒色禁欲，視家庭為牢籠，視夫妻性交為“偷盜精髓”“追魂取命”，實行出家制。全真道由王重陽在山東創立，是後期道教中最大的道派之一，元代以來與正一派一起延續至今。
二、道教與基督教的相異性
1、民族宗教區別於世界宗教
道教歷史上曾傳入日本等亞洲國家，近幾十年來在歐美也建立了少數宮觀與組織，但它仍然屬於民族宗教。道教是中華民族固有的傳統宗教，在中國封建社會，道儒佛是對中國文化影響最大的三種宗教。道教信仰的核心是古代道家所崇尚的道，其眾多的神靈具有鮮明的民族文化特徵。
基督教是一種跨國界、跨民族的世界宗教，基督教的上帝被基督徒視為整個世界的主宰，上帝所救贖的不是某個民族，而認為是全體人類。因此，基督教的禮儀規戒對不同民族具有廣泛的適應性。
2、多神教區別於一神教
道教是多神教，比較高位的神有太上老君；三清：元始天尊、靈寶天尊、道德天尊等；比較低位的神靈成百上千。但是道教並非典型的多神教，因為道教的全部神靈均由一“道”所生，嚴格說，道教屬於有主神的多神教。
基督教是一神教，即認為只有一個神存在並對之崇拜的宗教。《馬可福音》記載，當一個猶太人問耶穌什麼是最大的戒命時，耶穌回答他說：“第一要緊的就是說：以色列啊，你要聽！主我們的神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。”
3、肉身成道區別于道成肉身
道教中道可以轉成肉身，例如道曾化身為老子，來到人間傳道。東漢《老子聖母碑》稱：“老子者，道也。”道教與基督教的區別是，肉身可以成道，人可以成神仙。道教相信，只要堅持養善去惡的道德修行，加之以外丹內丹等方術修煉，人就可以肉身成仙，飛升而去。
基督教的基本教義之一是道成肉身，即聖子在未降世成人之前，與耶和華上帝同體，稱之為道。後來道以肉身的形式降世成人，就是耶穌。耶穌降世的使命是為人類的原罪救贖，他被釘死在十字架上作為替罪的贖價，使人類的靈魂得救。基督教認為，人是上帝按自己的形象創造的，因此人是獨特的，他可以與上帝交通。但人不能成為神，肉身不能成道。
三、道與上帝的相似性
1、神性
道是道教信仰的最高神，它產生了天地、鬼神、人類與萬物，但沒有任何東西能夠產生它。它是自在而自為的，獨立而不改，周行而不殆。上帝是基督教最高的神，它具有超自然的力量。上帝不依賴於自身之外的任何實在而自主存在。任何東西不能創生它或毀滅它，它具有絕對的本體論上的獨立性。
道作為道教的最高主神，它是一，是無限與永恆，它無形無像而又威力巨大，鬼神在它面前都失去了力量。上帝作為神是一，是無限，是永恆，它看不見，摸不著，感覺不到，但它卻有至高無上的權力與至大無比的力量。
2、創造性
道是天、地、人以及一切存在物的創造者，道創造天地萬物是從無到有創造的。《道德經·第40章》：“天下萬物生於有，有生於無。”道本身不是產生出來的，它是自然的，“道法自然”。道的自然與上帝的自有是很相似的特徵。
上帝創造了天地萬物，也創造了人類。這種創造是“從虛無創造”，是從無到有的創造。上帝創造了一切，但上帝自己不是任何東西創造的，所以《舊約》中記載上帝說：“我的名字叫自有者，永遠如此稱呼。”
3、不可言說性
道是不可言說的，老子對道多是否定性的表述，往往用“無”、“不”去形容“道”。如“道隱無名”，“視之不見，聽之不聞，博之不得”，“吾不知其名，字之曰道”等。但人與道並非隔絕，修煉可以使人得道。
在基督教中，許多神學家認為上帝是不可言說的。當說上帝是全知、全能、造物主等，是用經驗世界的概念去表述超經驗的神的存在，可能會歪曲上帝的實質，限制上帝的無限。因此往往用否定性的概念去表述，如上帝不是有限的，上帝不可認識，不可言說等，以保證上帝的純潔性、超越性和無限性。當然，人與上帝並非不可相交，通過啟示，人可以認識上帝。
4、道路
在道教中，道的本義是道路，《說文解字》：“道，所行道也。”道在春秋時成為道路神。《禮記·曾子問》：“道而出。”孫希旦先生集釋：“道，祭行道之神于國城之外也。”道教的修煉理論認為，道是人通往神仙之路，人道合一，就是神仙的境界。
《新約》記載上帝說：“我是道路、真理、生命。”為什麼上帝說自己是道路呢？基督教認為，人類是迷途的羔羊，而上帝幫人類在迷途中找到真理，並指引道路。道路，也是人通往神之路。
四、道與上帝的相異性
1、自然性區別於目的性
道教的道沒有目的性，因此被稱為自然。《道德經·第25章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道就是自然而然的狀態，不強加人為的意志，沒有明確的目的性。《道德經·第5章》：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”天地無所謂仁義，讓萬物自生自滅；聖人無所謂仁義，讓百姓自然而然地生活。道對人類萬物沒有目的，也不需要人類萬物為實現道的目的而殉道，這反而使人類萬物獲得最佳狀態。
上帝具有目的性，最終目的是為了讓它所創造的能分享它生命的豐富，它給人啟示。啟示是上帝為了讓人類認識真理而主動採取的神聖行動。作為啟示性宗教，基督教在上帝傳達給人類的聖言以及人類對聖言的接受中體現了它的目的性。從這個意義上說，上帝主動向人類走來，它給人類帶來了道路、真理與生命。它派聖子耶穌來到人間，為人類的救贖走上了十字架。
2、道生人區別於上帝造人
道創造世界是生成論模式的。《道德經·第42章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《太平經·乙部》：“天之使道生人也。”人廩天地精氣而生，道與天地，在中國古人看來，可視為某種意義上的父母。
上帝說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人”，耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人。儘管基督教認為人類與上帝有著生命的關聯，但是上帝不是人類的祖先或父母，上帝也沒有讓某種東西生育人類，而是自己用塵土創造了人。
3、無為性區別於臨在性
道在創造了萬物與人類以後，就不再管理和約束它的創造物，任其自由發展，這稱之為無為。《道德經·第57章》：“我無為而民自化，我無事而民自富。”《道德經·第48章》：“無為而無不為。”無為並不是一事不做，一事無成，而是少干涉，讓事物自主自然地發展出最好的結果。
在舊約聖經中，上帝是對以色列人充滿愛，並將他們從埃及的苦難中救出，這是一個臨在的上帝。在新約聖經中，上帝臨在於全人類，它並非是一個高高在上的純粹超越者。上帝是一個主動與人立約的神，立約使人與神結盟。結盟以後，“我是你們的上帝，你們是我的子民。”當人背約，對上帝不敬，不遵守十戒的時候，上帝會給人以嚴厲懲罰，讓人感到畏懼。
4、非人格神區別於人格神
道這個神是非人格的，它從不對人類說話，也沒有命令，因此英國的李約瑟稱道的信仰是泛神論。而上帝是在歷史上向人類講話的啟示者，是曾經與人類簽約的至上神，上帝無疑是人格神。這也是基督教上帝與道的一個區別。
總之，道教與基督教的相似性，表現在它們二者幾乎同時產生於西元1世紀中期；300年後各自出現了一個劃時代的人物：葛洪與奥古斯丁；又過了大約8至10個世紀，它們都發生了宗教改革：道教出現了全真道，基督教出現了新教。道教與基督教的相異性，表現在道教是民族宗教，基督教是世界宗教；道教是多神教，對道的信仰是泛神論，基督教是一神教，信仰人格神上帝；道教是追求肉身成道成神的宗教，基督教耶穌經歷過道成肉身，但人類肉身不可成神。
道與上帝的相似性，表現在它們都是最高的神，都無形無像卻又力量無比；它們都創造了萬物與人類，這種創造都是從無生有；它們都是不可言說的，往往用否定性的概念去表述它們；它們都是道路，人通往神的道路。道與上帝的相異性，表現在道是自然的，上帝具有目的性；道像父母一樣生成人，上帝用塵土造人；創造了萬物與人類之後，道具有無為性，讓事物自主自然地發展，上帝具有臨在性，關愛或者處罰人類；道教的道是非人格神，基督教的上帝是人格神。
注釋：
（1）秦家懿、孔漢思在《中國宗教與基督教》（第133頁）一書中就曾指出，道教與基督教在不少地方十分接近。如它們都有一個至高無上的神，都有一個宇宙論和宇宙運行與和諧的理論。
（2）釋迦牟尼生於西元前565年，卒於前485年。孔子生於西元前551年，卒於前479年。
（3）葛洪的卒年，學術界有兩說，一為西元343年，一為西元363年。
宮哲兵，武漢大學哲學學院宗教學系教授。
|
