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葉濮瑜
道教是土生土長、以“道”為最高信仰、以長生成仙為終極追求的中國國教。其思想淵源於先秦時期的祖先崇拜、鬼神信仰、道家哲學和神仙方術，統攝周、秦以來的百家之學，而融合成的一個宗教，迄今有1885
年。道教兼收並蓄、博攬眾長，蔚成主幹，和儒、釋鼎立，支撐和推動著傳統文化的發展進程。其中，對道教影響最深的當屬老子的《道德經》。道家思想與道教修行，根柢智慧的高度凝練,
就體現在“道”、“德”、“炁”、“數”、“生”、“和”六字之綱——它們分別體現了道教的宇宙、人生、創神、時空、生命、處世之觀，是我們慧識道家、叩開道教之門、認知博大精深道教文化的金鑰匙。
一、“道”馭全局，為道教立教之本。
道字的最早的本義是道路，以後延伸為“道理”。先秦百家論及“道”，已深化為倫理和理論：孔子《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”墨子在《尚同中》也說“先王之書，呂刑之道。”《周易》裏又始出天道、地道、人道之分：人居天地之中，頂天立地。
唯有老子對“道”作了最精闢地昇華，將“道”作為萬事萬物的本原、本根、本體。老子說：“有物混成，先天地生。”“獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”“道”有至高無上、無與倫比的超自然的巨大功能,
且有化生萬物、迴圈運動、無形無象、天道無私、有生於無、道法自然的多種屬性。這不僅為道家論道開闢了廣闊的想像空間，也為道教立教找到了超自然的境界。
《莊子》解釋“道”是:“有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。”這種以道為萬古常存、得道以後便可以長生久視、成為神仙的思想，成為道教的基本教義。
《道德經》被奉為道教祖經，道教所藏近萬部經典中無不與“道”之相連。東漢《太平經》，已尊稱老子為至高無上的天神，汲納《老子》部分內容作為太平道的神學理論的組成部分。相傳為東漢張道陵所著的《老子想爾注》，即托老子之言，行立布五斗米道之實。唐吳筠《玄綱論》說：“原其道本無名，聖人強名；道本無言，聖人強言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真。是以聖人設教立言以顯其道，故道因言而後顯，言因道而返忘。”以道立教、以教顯道是中國國教之首創。
宗教的拉丁文字為“RELIGIO”，原意是有限者（即人）與無限者（指神）的結合。通觀世界主流宗教，早已跨越了自然崇拜、圖騰崇拜的門檻，無論是一神的基督教、天主教、伊斯蘭教、猶太教，或是多神的佛教、印度教，他們都秉承以神立教的法則。唯有中國的“道”是居神之上的最高權威，道可化神，道能立教，悖於世界神創教體系而獨樹一幟。道教原生於道、創生於道，直白而鮮明地張顯著中國民族文化的特色。
二、“德”馨其身，為道教人生的妙門之玄。
1、“道德”：道生德成的依存整體。《道德經》認為，“德”是道的重要組成部分，“道生之，德蓄之”，“道尊而德貴”。老子還將“德”區分為“上德”、“玄德”和“常德”。認為修德非常重要，“修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普”。
道教十分崇尚道德，認為道德一體而二義，道為德之體，德為道之用。宇宙一切皆由“道”所創造和主宰。“道”是無形無相的，以德彰顯。道教把修道成仙的基礎建立在“尊道貴德”之上。
2、“貴德”：理性的行為指南。道教的道德觀涵義寬廣，不僅是一定社會人們的行為規範，也是制約、駕馭宇宙一切的總觀念，無所不包，無所不涵，天、地、人三個範疇都離不開道德的維繫。《玄綱論》說：“道德者天地之祖，天地者萬物之父”，用道德概括了一切。《西升經·序》說：“道德一體，而其二;
一而不一，二而不二。” 可以說，凡是符合“道”的準則,
便是“有德”；凡是違反“道”的準則的，便是“無德”。道教強調，修身、治家、平天下，都應該“尊道貴德”，在修道中使“道普德溢”、“道顯德蓄”。
老子提出“上善若水”。道教要人們具備像水那樣的道德操守，崇信“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時；夫唯不爭，故無尤”。
大凡道教的經典，都將社會倫理道德觀念與道教根本信仰的“道”緊密結合，都將修道與遵循倫理道德融而為一。《太平經》中說：“父母者，生之根也；君者，授榮尊之門也；師者，智之所出，不窮之業也。此三者道德之門戶也。”“不孝而為道者，乃無一人得上天者也。”
東漢的《太平經》中第一次將“天地君父師”合為一體，成為後來社會上祭祀“天地君親師”信仰的由來。道教提出了以“忠、孝、謙、謹、寬、裕、容、忍”為內容的八極之說，以濟世度人。還依據修身濟世的基本教義，制定了具體的清規和戒律。新教徒必須踐行戒殺身、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒酒肉所謂“五戒”，以戒除邪惡之念，誠信為人，諸惡莫作，眾善奉行，積功累德。有道德之人不予施教，也為罪過。
3、“修德”：個人的德性冶煉
道教依照老子的《道德經》，作為個人修為的主要依據。道教著名煉丹家葛洪在《抱樸子》中說：“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而單務方術，皆不得長生也。”葛洪明確提出：“德之不立，雖服金丹大藥，亦不得長生。”
《清靜經》中說：“上士無爭、下士好爭、上德不德、下德執德、執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心”。告戒道徒、信眾一定要重視“修道養德”，並將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動準則。
4、“積德”：功德成神的法則。
老子說：“重積德，則無不克。”功德成神，是道教基本教義，也是修道最高準則。得道成仙，必須具備兩個條件：除個人的“性命雙修”外，還必須廣做善事，濟世度人，有了壘功積德，方可羽化成真人。道教把“積功累德”作為修道成仙必由之路，稱謂“培基”。廣行善事是積德的具體體現，積德視為修道的基礎。
道教宣導功德無量，無私度人，將“積功累德”
貫穿於道教生活的全部內容之中。《老子想爾注》說：“百善為修，萬善當備”。太極真人曰：“學升仙之道，當立一千二百功，終不受報。立功三千，白日登天。”“德積而道備”，積夠了百分之百的德，也就自然達到了得“道”的境地。道教的濟世度人重點是齋醮法事、祈福消災，懸壺行醫、治病救人兩個方面，為此自古有“十道九醫”之說。
積德就是與人為善、舍己利人。積德對道眾人生追求不僅有無限的感召力、驅動力，也對飭肅社會民風產生了深遠的影響。
三、炁化造神，為道教神格發展演繹之徑。
在中國對“炁”的解說紛紜：常人說炁是物質、能量和一種功能；中醫說炁是流動著的世界三元素----“資訊、能量、物質”混合統一體，有“元氣”、“宗氣”、“營氣”、腑髒經絡氣之別；風水家說炁是一種磁場。
老子曰：“一陰一陽謂之道”，“萬物負陰而抱陽，沖炁以為和”。他認為，炁是由道生成的，道是宇宙的原始，宇宙又產生了“元炁”。
道教認為，宇宙是由“道”的演化而形成的。《太上老君常說清靜經》曰：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，常養萬物”。認為“道”是宇宙的本原與主宰者，它無所不包，無所不在，無時不存，是宇宙一切的開始與萬事萬物的演化者。有了“道”，才生成宇宙，演化出元氣、天地、陰陽、四時、五行等等，由此化生萬物，故“道”是“虛無之系、造化之根、神明之本、天地之元”。
和其他宗教一樣，有了思想理論基礎，道教要確立自己的天神。“道以炁為宗”；道散則為炁，聚則為神。史上有“一氣化三清”之說。“三清”中第一位被請到神壇的是老子。
東漢時期，由於人們對黃帝、老子的崇拜和神化，“黃老道”已逐漸向神秘的宗教轉化。西元84年，益州太守王阜所作的《老子聖母碑》中說：“老子者，道也，乃生於無形之先，起于太初之前，行於太素之元”。明確提出，老子就是道的化身。就連較早注釋老子《道德經》的西漢河上公的《老子章句》，也是將五千言作為宗教理解闡發的。到了東漢恒帝時期，老子已被捧上神座而享受祭祀。恒帝曾兩次派人到老子故里苦縣祭祈，令大臣邊韶撰寫《老子銘》，尊老子為天神。次年又親臨濯龍宮上香，為老子設神位。當時在民間，老子已成為家喻戶曉的尊神了。
《老子想爾注》說：“一散形為炁，聚形為太上老君。”稱老子誕生於炁。其後《混元皇帝聖紀》又稱：“老子者，老君也，此即道之化身也，元炁之祖宗，天地之根也。”道經《列仙傳》將老子的氣化過程民俗化、人格化，說天上聖母玄妙玉女下凡，與李靈飛結為夫妻。懷孕八十一年後，因攀李樹而生，從玉女左肋出。降生時，祥雲滿庭，眾仙女捧接，九龍吐水，以沐浴聖姿。一生下來，頭髮白了，會說話，故稱為老子。
在老子已成神的大背景下，面對董仲舒推創儒教的成功啟示，以及佛教西元58—75年已經進入中國多年的觸動，張道陵於西元１２４年——１４４年在四川鶴鳴山創立道教，只是順應歷史、順應民意而已。自此，老子被奉為道祖，至高無上的太上老君神。
後來，為了適應教義和教會發展的需要，根據老子的道生萬物的思想，道教又創生了原始天尊、靈寶天尊，統稱“三清”。玉清原始天尊，手握玉清訣或一混沌丸，象徵混沌未開的宇宙之始，是“道生一”；上清靈寶天尊，懷抱太極圖，象徵陰陽兩氣，是“一生二”；太清道德天尊，手持扇中還有太極圖，象徵陰陽兩氣交和，是“二生三，三生萬物”。採用這種以“炁”化神的方式來建立神格體系，唯道教獨創。
道教造神區分三個層次：一是由“道”的“炁”直接演化的尊神，再由“三清”按得道之深淺、功德之多寡而分為不同的等級和職守的天神，如“四禦”、“五老”、“二母”、“三官”、“五鬥”、“執司”、“護法”等天宮諸神。二是將歷史賢達、英雄請上神壇的人神，如關帝聖君、周公、藥王孫思邈、岳元帥等。三是修煉得道的仙人真人。如張天師、陳摶老祖、王重陽、丘處機、張三豐、媽祖、八仙、黃大仙等。孫思邈，醫著頗豐的傑出醫藥學家。其《千金藥方》是我國最早的一部臨床實用醫學百科全書。他開創用動物甲狀腺治療甲狀腺腫大，食雞、兔、羊、豬肝治眼盲，用谷皮治療腳氣之法，在世界醫學史上居領先地位。
天神的道化過程依然採用人格化形式，而人神、真仙的轉換，往往輔以許多仙化的傳說，但他們都離不開“道”、“炁”、“化”的轉換、異化作用。如：媽祖，原名林默，福建莆田宋代都巡檢林願之女。她平素精研醫理，洞曉天文氣象，熟諳湄洲島與大陸間礁石水道，過往漁舟、商船，常得其救助，傳說她是“乘席渡海”””
“預知休咎事”的“神女”“龍女”。宋太宗雍熙四年九月初九，28歲的林默辭世這天，傳說湄峰山上彩雲冉冉，海空仙樂陣陣……此後，常見林默身著紅裝飛翔在海上，救助遇難百姓。被祭祀為“海神”，受歷代皇帝多次褒封。
歷史的聖賢可被請上神壇，為其立經修廟。社會的修道者也能通過修維可以長生不死，氣化成仙。因而得道成仙教義是道教徒追求終極目標，也是道教神秘的魅力所在。
世界主流宗教，皆以信徒居神之下，人格、神格經緯分明。天主教信奉天主，並尊耶穌的母親瑪麗亞為聖母；其中的基督教派的核心是信仰上帝。伊斯蘭教只信奉真主。佛教雖然有上乘、下乘、密宗三系的多派別多佛祖崇拜，但個人的修為成佛只能在出世之後。唯有道教，教義公開宣稱不僅多神信仰，而且入道為了求仙，通過修行皆可成神仙，歷史上的大功大德人物都可請上神壇拜祭。近有報導，福建惠安崇武鎮西沙灣，一位68歲名叫曾恨的女信眾，為了緬懷敵機轟炸中為保護群眾犧牲的廿七位解放軍烈士，自發修建了天下第一座“解放軍廟”。“軍神”雖然沒有“註冊”，但祭祀香火絡繹不絕。道教真人成神的體系和眾多範例，是其他宗教不可比擬的，堪稱道教的一大特色。
四、常“數”達變，為道教體系衍生之基。
綜觀道教的千年演繹過程，雖然有歷經朝代更迭的興衰，“獨尊儒術”的厄難，但與儒、佛相融、相立，外形內象在一定的常數中演變發展。確定道教形與象的基數是：零、一、二、三。因為這是《道德經》所確立的最高的生存、發展的定律：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。
“零”（即無）：無中生有。《道德經》開宗明義：“無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”（第1章）：“天下萬物生於有，有生於無。”（40章）老子《道德經》直接用“無”高達89次之多，其中以“無”為零的意思為數不少。正因為在道教產生之前處於“無”的狀態，那裏有“道”的存在，才產生“有生於無”的道教；道教“欲以觀其徼”，它“徼”的邊際在哪里？遠在上古，近至黃老道、太平道也。“零”是道的原始，是道的炁根，是道的體證，是天地的智慧，是乾坤的開源，是善行的和源，是自然的歸屬。
“一”：屬於本原性的物質，構件萬物的最基本元素。1、即是“道”。《老子想爾注》雲：“一者道也…..”道是萬事萬物的本體、本源；2、亦是“德”，因為德也是屬於本源的範疇：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，侯王得一以為天下正”（39章）；3、也是“炁”，因為炁是道的表像：4、還是“象”，因為它是道的內涵的部分：“執大象，天下往”，（79章）“象帝之先”，（48章），“是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚”。《抱樸子·地真篇》雲：“老君曰：惚兮恍兮，其中有象：恍兮惚兮，其中有物。”5、又是“法”：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。有了上述五種“一”的基本元素，道教的思想、理論、教理、教義的確立便有了堅實的根基。道教廟宇的選址講究“龍脈”的“大象”，依山傍水之陰陽，道場與天地“自然”地巧妙結合。皇家道場武當山依秦嶺“龍脈”，執72峰朝主峰金頂的“大象”，貫穿一條真武修仙傳說的主線，循“道法自然”山勢修建的系列龐大建築群，無不體現了抽象“一”的神奇造化功能。
“二”：在一個整體中相互依存、對立的物質和關係。“一生二”的最高層次是道生陰陽。《悟真篇》說：“道是虛無升一炁，便從一炁產陰陽，陰陽再合生三體，三體重生萬物昌”。“二”也可認為是“一”下面的相依相存對立統一的關係、法則、概念、表像等。如：乾坤、黑白、雌雄、剛柔、長短、高下、難易、輕重、前後、多少、進退、榮辱、強弱、虛實、禍福、勝敗、得失、有無、生死、美醜、善惡等等，道教都有一些獨到的見解，並以此作為人的心靈的教化。老子的創生哲學是二進位的鼻祖，可惜沒有被國人所承襲，恰是與牛頓共用創立微積分盛譽的德國數學家萊布尼茨發明了《二進位算術》，為電腦的開發奠定了理論基礎。道家與道教合用天道，陰中有陽，陽中有陰，乾坤和諧，成雙對應，妙趣演繹。
“三”：時空跨越、事物類分的常數尺碼。三是道教最常用的數位。仿佛三是向萬物突變的界定點，常說的“事不過三”，二維平面、三維立體。《老君太上虛無自然本起經》說：“夫道得三乃成，故言三合成德。自不滿三，諸事不成。”道教講三界：以時間，分為無極界、太極界和現世界；以空間論，有天界、地界與水界；以代境言，有欲界、色界和無色界之別。道教謂“三祖”：稱黃帝為始祖、老子為道祖、張道陵為教祖。人有精、炁、神“三寶”。元氣有太陽、太極、中和三炁，形體有天、地、人三名。天有風、火、水“三災”，日、月、星“三光”，地有山、川、平土三名。學道者必須三皈依：道、經、師。人生路有魔障、業障、災障“三障”之危。現代物理學將“三”確定為自然界最基本的奇偶組合數，三個上下“誇克”的不同組合產生了“質子”和“中子”。道教用三的倍數擴展的事物也很多。道教崇信“天道以九制”，九被視為不必泥于實數的陽數最大數，也為時間久亦。故道教有36洞天72福地之說；晉葛洪在《抱樸子內篇》說：“老君真形者，身長九尺。”宋《混元聖經》所傳《太上老君曆世應圖》將老子千年功能歷數有81化。《道德經》劃分81章為9與9的倍數，想必有吉祥永恆之意。
其實，玄妙的道家與道教，早已將“零”“壹”妙生出諸多“舉一反三”大千世界的和合景象。自然維繫，規律發展。
五、“生”命在我，為道教終極“長生久視”之源。
儒家講求入世，推崇的“仁義”、“禮廉”；佛家講求來世，追求的“空靜”、“輪回”；唯獨道教力主超世，重現生，宣導生命高於一切。佛教稱人生為一大苦難場，生、老、病、死都是人的一輩子必須承受的折磨，所以希望人看破紅塵，對人生不要過於留戀。與此相反，道教則對現實的生命極為重視，認為人只有有了生命，才能享受人世的種種樂趣。道家是站在入世、出世的門檻上，一隻腳在裏，一隻腳在門外，能出能入，自由自在，先看重自己生命再言其他。世界各種主流宗教都宣導修來世，把人的美好生活寄託於冥冥彼岸和來生，把生死交給了神靈和上帝。唯有道教宣導修今世，提出“我命在我，不在天地”，“仙道貴生”的主張。在道教裏生命高於一切，生命掌握在自己的手裏；修今世，生命得到最美好的歌頌和讚譽，這是道教區別於其他任何一個宗教的顯著特點。
道教這種樂生、重生、貴生的思想，來自老子對生命的重視。老子把人列為天下四大之一。老子說：“道大、天大、地大、人亦大”。他還說：人“以清虛自守，卑弱自持”則修身；“致虛極，守靜篤”則“根深固蒂”；“穀神不死”可以“長生久視”。“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。”
“道生萬物”，人在萬物之中，人也是道演化的。生命、生長、生存都是道的表現形式。基於這種思想，道教深信，人通過一定的方術修煉，是能夠返本還原與大自然之“道”同一體性而處於永恆存在的。道教這種修道養壽、超凡入勝的理論與方法，皆出自于《道德經》之內。
道教的“長生久視”是通過“性命雙修”來實現的。道教認為，天、地、人是平等的。宇宙是一個大天地，人體則為小天地。天地自然形象和變化與人體生理機構的形態、性情是相似、相應和相關的。人體是自然天地的縮小體。道教重視“天地與我並生，萬物與我為一”的自然生態，強調自然界與人、萬物之間，宇宙大生命與人體小生命之間的同構與互動關係。道與生相守，生與道相保。道家思想的“炁源論”與中醫養生的結合，成就了中華博大精深的養生文化與“道炁長存”的生命文化，並成為中華文明史的獨到的東方特色。
道教認為，“性命雙修”“上可升仙得道；中可安國寧家，延年益壽；下能消滅災病，解脫憂苦。”“性命雙修”其意是，用一定的方式和方法，對精神和肉體進行的自我控制，達到“我命由我不由天”的崇高目的。莊子首次提出了“養生”的理念，道家們繼而發展為道家文化的養生學：其修煉有導引、吐納、意念、內丹、辟穀、服食、湯浴、房中、指印符咒等各類。道教“修性”，即精炁神互動轉換，演煉內丹。通常採用“打坐”的形式，“虛靜”、“守一”，吸納天元之炁，湧動丹田，疏通全身經絡，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，記憶體金丹，久而久之，形神離殼漂然飛升，便可享受猶仙的神馳，達到延年益壽的功效。待到陽壽告罄時，即可羽化成仙。內丹術是道教秘笈中最為神秘的核心。“修命”，即強體健身的功法，如形動功衍化出武當內家拳。內家拳運用陰陽之道、五行之理，吸納天地渾元之氣，來調理體內的陰陽平衡，內外兼修，達到強身鍵體的目的。以靜制動，以柔克剛，以慢制快，以弱勝強，貴化不貴抗，尚走不尚頂，守柔處雌，四兩撥千斤，是內家拳的精髓所在，成為“北崇少林、南尊武當”的中國兩大武術流派之一。內家拳中太極拳，已成為當今世界最時尚的健身運動，是道教文化對人類的巨大貢獻。
六、“和合”，為道教行道處世之宗。
“和”也是世界觀、方法論的範疇。老子認為：“萬物負陰而抱陽，沖炁以為和”。他還說：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。”因而，“沖和”或“中和”是維繫萬物依存、變化、發展的原動力，無“和”不成萬物。“和”也是慈愛、包容的高貴品質。老子說：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”（16章）莊子繼承老子在道、天、地中“人亦大”的平等思想，在《莊子·秋水》說：“以道觀之，無物貴賤；以無觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。”《太平經》說：天、地、人，父、母、子，君、臣、民“欲太平也，此三者常當腹心，不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不疑矣。”（19頁）
道教以“處下”、“貴柔”之身，海納百川的包容的廣闊胸懷，秉承“知常容”、“用之或不盈”的理念，廣攝百家之長，為我所用，不斷地充實完善道教體系。思想淵源“雜而多端”的道教，與中國的傳統文化、傳統思想及傳統生活方式最為貼近，它的教義信仰、修持方式、戒律、齋醮儀式等，無不具有濃厚的中國文化的特點，是集中國士大夫雅文化與民間民俗文化於一體、熔上層正統思想與下層異端意識為一爐的中國傳統文化的綜合體。如《列子》的宇宙、人、神、仙國、天道、樂生理論，莊子的人生態度和養生學說，墨子學派的五行說、“通秘術”，法家《管子》、《韓非子》對《道德經》的闡發，縱橫家《鬼穀子》的“奇變詭偉”及神秘隱修之術，兵家《孫子》的“謀攻”“軍事”用兵韜略，陰陽、五行家的陰陽消長及五行相生、相克學說等等，均被道教所吸納，有的作為教理、教義的部分內容，有的被《道藏》所收藏、傳揚。
當傳統文化此消彼長、形成儒、釋、道鼎立的大格局時，三教雖然圍繞教理、教義有過多次爭辯，局部區域因爭道場發生過衝突，但總趨勢是三教相互融合、相安無事。儒教和道教是相處最長、相融最多的一家：孔子的天命觀，重仁義的教理，綱常倫理學說，孟子的心性之學，董仲舒的“天人感應”論，“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的基本價值觀，禮、樂、射、禦、書、數的“六藝”教化等，對道教都有深刻地影響。佛教初始是依附“黃老”傳入中國上層社會，襄楷在其《上桓帝書》中說：“又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為、好生惡殺，省欲去奢。”佛教中國化的“修心”、“禪宗”教理，出家、居廟、忌葷腥的生活方式，也被道教所推崇。由於歷代帝王對三教的偏愛和政教合一的取向需要，當一教鼎盛到危及皇權勢力時，往往用另一教來遏制以求總體平衡，以至於發生漢武帝“獨尊儒術”和唐代的“法難”（西元841—846年，唐武帝“滅佛”）和元代的“焚經”（全真道的極盛引起朝庭不安，西元1258年元憲宗令兩派首領來辯論，全真大敗，《化胡經》盡令焚毀）事件，但始終沒有改變三教共存、共榮的格局。全真道創教人王重陽，自稱全真道是三教合一之教，供奉老子、孔聖、佛祖三祖像，倡讀《道德經》、《般若心經》、《孝經》三首經。至今，許多道教宮觀內供奉著佛教天神，如觀音菩薩、閻魔羅王等，佛教也供奉道教的東嶽大帝、關公、包青天等，人們習以為常。史實證明，三教鼎立，儒、道為主線，影響和推動著中國傳統文化的發展；“以儒守常，以道達變”，演繹著歷史的進程。
除了同類間和諧相處與融合發展之外，道教講“和合”還有三個層面：一是個人的自身和諧。清心寡欲，守一、處柔，保持肺、肝、腎、心、脾“內五行”的平衡；修煉丹氣、陽氣，抵禦外部邪氣、陰氣的侵入。二是人際關係的和諧。“齊同慈愛”，崇尚“不爭”，累功積德，濟世度人。三是人與自然的和諧。“道法自然”，“無為而不為”。思想上“知常”：尊重自然規律，“知常曰明，不知常，妄作凶”；行為上“知止”：“知止不殆”，適可而止，不要過“度”；心理上“知足”：“知足不辱”，克服佔有欲的衝動，知足安樂；倫理上“知恥”：反思悔過，糾正錯誤，不另“作凶”。
和諧世界，以道相通。道家與道教的立體混元，天地人和，道法自然。世界盛行和諧大道，方能使芸芸眾生能“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（4章），共用大同太平，共謀福祉於地球家園。道家的“和合”思想是啟迪人類愚智的燈塔，拯救世界信仰危機、道德危機、環保危機的良方。
道教文化源遠流長、博大精深，豈能以寥寥六字予以概括。此文只是我多年學道、悟道、體道的一點心得，敬請老師、道友以及海外同仁明鑒、指正。
注：本文參閱資料：趙匡為主編《世界宗教總覽》東方出版社 1996年二次印刷版；
李養正著《道教與諸子百家》北京燕山出版社 1993年版
閔智亭編著《中國道教》 早春文化出版社 2004年再版
詹石窗著《道教文化十五講》北京大學出版社 2003年版
易夫編著《道界諸神》大眾文藝出版社 1999年版
熊春錦著《中華國學道德根》中央編譯出版社 2006年版
人民大學與社科院主辦的2009年“道教研究生班”講義、教材
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