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黑龍江省鐵力市關帝廟 臧至蓮
作為中華民族道德經典的最優秀的代表——《道德經》，是“道”的具體化，她從人與萬物的本源——“道”上闡述了道德的規律，指出萬物本源“道”的行為特點就是人類應效法的道德法則。並且告訴人們，作為“道”之子的人，人的很多問題可以求“道”來解決，具體方法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個過程就叫修道。當人的思想符合了“道”時，人生就會自然而然地獲得成功，實現人生的完美。
人是萬物之靈，本來也是客觀“道”產生的，但是人生來是不符合“道”的，為什麼呢？因為人是個矛盾混合體，其中有私心欲望，萬物之靈的這個“靈”被私心欲望所限制，並不“靈驗”，不能適應“道”的變化。具體表現就是主觀意識裏總有個人的一些不自然的東西與客觀不相符合。怎麼辦呢？這就要修道。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀，使客觀支配主觀，這樣人生坎坷就少，“是以
聖人，無為故無敗，無執故無失”，即修道修得好的人，做事做人都會變得順利吉祥，所以“道”也就是一種人生，“萬事如意修道人”。那麼，修道怎麼修呢？就是守靜背誦《道德經》。“常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗到“道”的奧妙，從而適應和符合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗到“道”的奧妙，即便體驗到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會出現很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個人想法，而能做到事事順應客觀自然。那麼在現實生活中，就能夠樂觀自在地處事為人，而達到“無不為”。
下面就結合《道德經》具體地談一談成功之道
修道是求“道”來塑造人的成功秉性的過程。人們常說，性格決定命運。修道就是調“道”的能量來刻畫自己的內心世界，用道性換掉人性，從而使人的思維和言行與客觀世界相符合。下面就專門地談一談符合“道”的思維與行為有哪些。
一、“道”的行為就是堅強不屈
“道常無為，而無以為。”“道”平時是不干預任何事情
的，一旦要干預就沒有做不到的。說明“道”做事，事事都是成功的，因為“道法自然”，沒有哪一件事是不符合自然規律的。“獨立不改，周行而不殆。”獨自運行而不改變，周而復始地旋轉而不停止。說明“道”做事是堅忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟於事，它總是堅持不懈地行動下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀規律的事，要做時就下定一個必勝的決心，“千里之行，始於足下”，不管遇到什麼困難都要不屈服，不管別人說什麼，都不要受影響，專心致志、堅持到底。
“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。”意思是，人們所從事的事業，經常是在接近成功的時候（也是最困難的時候）失敗的，在結束時也要和開始時那樣慎重處之，這樣就不會失敗了。即在最困難的時候，必須拿出開始時的決心和信心，千方百計地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強行者有志”，這種品質就是符合“道”的，這種品質就能保證你成功。修道就是求“道”幫助自己，使自己符合“道”的品質。
二、甘願付出，不求回報
“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”意思是，水之所以善是有利萬物生長並不爭功，它處於眾人都不願去的地方，所以最接近大道。為什麼處在眾人都不願去地方還最接近大道呢？因為水本來是乾淨純潔的，但為了淨化他物而把自身弄得全是污濁，最後還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最後還落到人人都不願去、受輕視的地方，這種“甘願付出，不求回報”的精神就是“道”的品質，這種品質在《道德經》裏也叫“柔弱”，即永遠把自己個人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強大的地方，《道德經》寫道∶“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。”意思是，天下最柔弱的，莫過於水，用它去攻擊最堅強的，沒有不勝的。在克服困難時，水又變成最堅強的。《道德經》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強來形容“道”的特性。我們人總是強調人要無私奉獻，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻就是付出的願望與力量要強大。無私奉獻的精神就是源于萬物本源的“道”的特性。為什麼那些有著無私奉獻精神的人做起事來總是會散發出蓬勃朝氣和無窮力量呢？因為他的精神狀態符合了萬物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必須把“道”的特性（道性）變成自己內在的品質，永遠銘記要讓自己物超所值，永遠想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠就不會離成功太遠。
三、用行動決定人生
“希言自然”，意思是，多做事少說話這是符合自然的，所以成功最關鍵的因素是行動，大量的行動！大量的行動雖然預示你可能遭遇的挫折或拒絕會比別人多，但同時也預示著你成功的機會也會比別人多。“勝人者有力，自勝者強”。意思是，勝過別人的人只是有力的人，自己戰勝自己才是強有力的人。所以在“道”看來，並不是比別人強的人就是強者，而是自己戰勝自己的人才是強者。而自己戰勝自己的最好辦法就是行動，“處其實，不居其其華。”意思是，把它放在實實在在的地位上，而不在於說些好聽的話。所以“道”的行為就是以行動來說話的，那麼人要想成功，也應牢記行動才是成功的保障。
四、認真做好每一件小事
大自然的雄偉與壯美，起源於其基本程式永恆不變地在每一細微之處的成功運作。“道無空虛點”，它的意思是，“道”做事是沒有空虛之處的，也就是在任何細微之處都能做到完美無缺。在任何一個細節上都體現出了精確、高效、協作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德。“孔德之容，唯道是從。”意思是，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。例如生命體的每一個細胞，是生命最基本的單元，在顯微鏡下才能看得見，可是在這麼小的區域內卻可以同時進行約2000個化學反應，各個反應之間互不串位，且與整個身體的運行要求密切配合，所以說，做好了每一個細胞內的細微小事，才有生命運轉的壯觀大事。同樣地，一個人的品質最容易從瑣碎的小事上反映出來。“天下難事，必作于易。天下大事，必作於細。是以聖人，終不為大，故能成其大。”意即，天下困難之事，必須從容易的做起。天下的大事業，必須從小事做起。聖人始終不做大事（只做好各種小事），故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠、眼高手低是大忌，必須養成認認真真做好每一件小事（無論思想上，還是生活上的細瑣小事）的良好習慣。
五、謙卑處下，時懷感恩
“萬物恃之生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。”意思是，為萬物生長而不辭辛勞，成功了而名不歸己有，依靠它滋養萬物而自己卻不為主。所以“道”的偉大還在於，本來是“道”哺育了萬物生長，而它自己卻不爭功名；明明是“道”滋養了萬物成長，而它自己卻不充當主人，這是多麼崇高的情懷！這就是“處下”（和不爭）——雖然成功，做出過豐功偉績，但自己還是把自己視作很平凡，不突出自己。“功成而弗居，是以不去。”意思是，成功了而不自居，所以就不會失去。我們都知道，世上真正成功的人都是很謙卑的，這就是處下的品質，因為這是符合“道”的，所以這種品質就能將成功長久地保持下去。相反，居功驕傲是不符合“道”的，那樣成功就只會是曇花一現，不能長久，而這實際上還算不上真正的成功。所以我們不僅要成功，而且還要能把成功長久地保持下去。
另外，處下的品質還包括感恩，因為在每一個人成功的道路上，都有很多人在付出，所以要從內心感謝每一個幫助過你的人，不僅包括那些給你支持和鼓勵的人，還包括那些曾經傷害、拒絕過你的人，因為正是他們才使你堅強起來，正是他們才鍛煉了你的“道性”，使“道”的品質能深深地紮根你的內心深處。
六、為學者日益，為道者日損
《道德經》是提倡學習的。“為學者日益”就是學習各種科學、業務知識要越多越好，因為這些知識是我們事業發展的條件，所以我們要努力學習，終生不殆。但是，人生的成功，知識其實只占較少的份量，而其他大部分因素取決於人內心的心理素質，即道性的豐富程度，因此人還必須要不斷損掉人性中那些不符合自然的想法與私欲，而這不是學習知識能辦得到的，這要靠修道才能辦到，這就是“為道者日損”。
“損之又損，以至於無為，無為而無不為。”那些不自然的、不合理的主觀成分都去掉了，人就無為了，即人的想法和心理活動都順應自然了，那麼處事為人就都會因符合客觀而感到順心自在，萬事如意，人的潛能也因此會得到充分開發。所以人生要成功，“為學”與“為道”必須並重——不僅要學習知識，還要通過修道來修正本性，用道性換掉人性。這個過程同樣非常重要。
合乎了老子為我們所規定的道德規範，我們將能更快的走進成功，我們人類的生活將會無比地幸福、自由和安祥。我們人類的社會經歷了原始社會的幸福、自由和安祥，然後進入了文明社會的痛苦、壓抑與焦慮，但是經過現代文明社會的改革與發展，人類社會必將回歸到更高層次的幸福、自由和安祥的社會中，《道德經》就是那個時候人類的道德規範。
二○○九年八月十三日 |
