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論中古時期城市建築形態中之法術因素
——以臨海郡城遺址出土材料為中心
阿
德（嵩山少林寺少林書局）
首先需要說明的是，本文使用“法術”一詞，既指道教法術，也指巫術。現在仍有不少學者直接將宗教與巫術進行比較，是不恰當的。宗教與巫術在內涵上並不對等。宗教是教，巫術是術，有本質區別。宗教屬於價值論範疇，巫術屬於知識論範疇。宗教價值是指向社會理想的，道教希望在人間建立“太平仙國”，佛教希望在人間建立“極樂世界”。而巫術作為技術，只是針對具體問題。法術是解決具體問題的技術，是中性的；可以被道教採用，可以被佛教採用，也可以被巫師採用。理論上說，不存在道教的法術、佛教的法術和巫師的法術（巫術）。法術的基礎是日常生活的經驗和知識，經驗形態和知識形態決定著法術形態。由於經驗和知識可以有時代、地域、階層等之不同，所以，法術也會在相應的人群生活空間裏表現出不同的形態。隨著人類對世界和生命認識的提高，經驗形態和知識形態的改變，法術形態亦隨之變化或消亡。
因此，本文並不打算辨析法術的“宗教屬性”，準確地說，有意避開“宗教思維”，而是從古人生活的文化需求角度，通過考察特定時期、特定地域的實物材料，結合古代文獻材料和現代民族調查材料，分析其法術文化因素（包括與法術有著共同神學背景的祥瑞文化因素），勾畫出古代社會生活空間中（儘管非常局部）的具體文化面貌，體會古人的經驗形態和知識形態，希望有益於我們對道教的觀察和思考。
本文所使用的材料主體，是2005年至2006年間出土於浙江省台州市椒江區章安街道回浦村的磚、瓦、瓦當等建築實物材料。此地為中古時期臨海郡城遺址所在地。臨海郡位元於今浙江省東南部濱海地區，為古越舊地，漢初屬東甌國。臨海郡作為中原政權行政體系的構成部分，其郡縣設置和變化，正是中原政權勢力擴張和中原文化傳播臨海郡地區的表徵。期間，道教、佛教作為中原文化的組成部分，亦陸續傳播臨海郡地區。臨海郡本土文化面貌，隨之發生改變。
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陝西佳縣白雲觀與真武信仰
白文（西安美術學院）
真武，也稱玄天上帝，源於中國古代宗教中的玄武崇拜。玄武就是烏龜，道教誕生後，廣泛吸收民間信仰的四方神靈。玄武就常與青龍、白虎、朱雀一起作為道教護法神以鎮四方。宋代以後，玄武崇拜達到了高峰。宋朝建國之初，信奉北極四聖。宋真宗封真武為靈應真君，使真武神格逐漸提高，成為官方與民間尊崇的道教大神。在這一社會政治背景下，以武當山為本山，以崇奉真武、重視內丹修煉、擅長符籙禳會，強調忠孝倫理為主要特徵的武當真武信仰體系從此形成。到了明成祖朱棣的極力推崇，大興土木，北修故宮，南修武當，就是為了酬謝神靈，鞏固統治，並把真武欽定為皇朝的主要保護神。真武信仰也隨之遍及全國，達到了登峰造極的地步。本文探討的是陝西佳縣白雲觀中與真武信仰相關的幾個問題做一初步的探討，以求證方家。
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試論六朝道教普世倫理意識之演進
蔡林波（華東師範大學哲學系）
[摘要]六朝時期，道教的宗教普世倫理意識獲得了迅速發展，代表了一種新的超越血緣紐帶的倫理精神。究其原因，這主要是由於道教自身適應當時中國社會歷史、文化環境變化的要求所致，同時也受到了來自佛教的刺激影響。六朝道教普世倫理意識的演進，其實意味著道教文化整合力的增強。
[關鍵字]六朝道教
普世倫理 演進
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明世宗與武當道教
蔡志榮（湖北第二師範學院）
內容摘要：明代皇帝都重視、扶持武當道教，除明成祖外，明世宗功勞可謂最大。明世宗崇道與武當道教有一定的淵源。從明世宗對武當宮觀的最大規模的維修、香稅的管理、對武當道教地位的推崇幾個方面探討對武當道教的貢獻，理解武當道教在明代持續二百年長盛不衰的原因。
關鍵字：明世宗
武當道教 維修
管理
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淺論道教與房中術
陳
虎（中華書局）
[摘要]歷史上，房中術和道教有著特殊的淵源關係。房中術來源於先秦時期的神仙家、秦漢之際的方仙道和漢代的黃老道，它被道教吸收，作為其重要的養生方法之一後，又對其進行了系統的理論化，成為道教修練的重要理論之一，並對道教的傳播起到了不可低估的作用。若對歷史上道教的房中術進行科學地分析，其中的確也包括有現代性科學意義上的男女性常識、性生理、性心理、性技巧、性功能障礙、性治療、性藥物、生育等方面的積極內容。
[關鍵字]
道教 房中術 養生方法
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當代道教祖庭文化建設淺說
陳金鳳（江西師範大學歷史研究中心）
摘要：道教祖庭在道教發生發展史上居於崇高地位，是厚重的歷史文化遺產與寶貴的當代文化資源。道教祖庭文化在歷史進程中，形成了自己艱苦創業、進取創新、立身垂範、相容並包等的文化精神，成為道教生生不息的力量源泉所在。在當代，建設道教祖庭文化對於振興道教、構建中華民族的精神家園、聯繫與團結海外內道教信眾、促進世俗社會政治經濟文化進步等方面，都具有相當積極作用與意義。道教祖庭建設以發揚道教優秀文化傳統為本旨，在著力加強道風、道制、人才、組織、學術的建設同時，要特別注意弘揚道教文化精神，從而切實推動道教的發展與進步。
關鍵字：道教祖庭
文化建設 道教發展
道教振興
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試論老莊生命倫理思想
陳明（中南大學政治學與行政管理學院）
摘要：與當代西方生命倫理學視角不同的是，本文以哲學的角度，試圖從尊道貴生、生命之愛以及效法自然三個方面挖掘和闡述老莊的生命倫理思想，闡發老莊是如何對待自己以及他人的生命；並如何發現人的生命價值。
關鍵字：尊道貴生
生命之愛 效法自然
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《淮南子》對道家文藝觀的繼承與揚棄
陳書良（湖南省文史館員、湖南商學院教授）
《淮南子》雖“集眾家之說而歸於道”，但從其文藝觀上來看，它已有別于老莊的那種脫離現實社會生活，單純從“道”的規範出發的態度，而是從虛靜飄渺的境界返回到活生生的現實中來。亦即《淮南子》的文藝觀在迎合老莊以自然主義為主的文藝觀的同時，也以積極的態度關注人生，關注現實，走了一條既秉承老莊道家又背離他們的新路。作為一部深深打上老莊道家文藝觀烙印又不囿于老莊文藝思想的“雜家”之作，《淮南子》理應在文論史上有一席之地。因此，考察它與傳統道家文藝觀的關係，既探求老莊文藝觀念與審美觀念對《淮南子》文藝觀形成的正負效應，又研究《淮南子》的文藝觀念如何發展，如何在融合各家文論觀念中顯露《淮南子》獨特的文藝思想，就成為本文的起點和重點。從秉承角度言之，主要從三個方面把握：一是文藝源泉歸於“道”。二是審美理想旨在疾偽貴真、崇尚自然。三是藝術精神歸於“情”。當然，作為集各家思想於一體的《淮南子》在哲學理論上相異于老莊之學的地方，主要體現於二個方面:一是“老莊”表現出與各家學說明顯的對立與排斥；《淮南子》表現出兼綜雜采陰陽、儒、墨、名、法等各家學說之“善”的特點。二是老莊強調任其自然，反對“有為”，表現為消極的“無為”主義；《淮南子》則強調“無為而無不為”，既尊重自然之理，又發揮人的能動作用，是積極的“無為”主義。這樣，哲學思想的差異導致文化觀的差異，也相應地在細節上影響了文藝思想的變異。在這種背景下，它的文藝觀有背離老莊道家文藝觀的存在當屬於必然的文化現象。進一步說，這些背離能融合各家文藝觀而持論，也暗示了文化融合所蘊涵的向心力。具體而言，主要表現為從“言道”走向“物感”
；從棄禮樂到提倡禮樂教化；從尚自然美到尚崇高美。總之，我們可以看到，拋棄老莊思想中形而上的抽象性，轉向追求文藝現實性的情感內旨，以巨集闊的視角辯證的眼光觀照美的一切，既看重功利性，又站在審美的觀點上看待現實生活，這就是《准南子》文藝思想的新變。
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論柳宗元對老子思想的繼承和發展
鄧怡舟（華中師範大學歷史文化學院）
摘要：老子是我國古代著名思想家，道家創始人，其思想內容主要見之於《老子》一書。老子思想中蘊含的哲理、價值和智慧，營養過諸子百家，營養過中國古代文明，對後世思想家有著重要的啟迪和借鑒作用。唐代著名思想家、文學家柳宗元受過正統儒家思想的教育，精通儒家經典，以儒者自居。“永貞革新”失敗後，他被貶永州。身陷逆境的柳宗元博采多家思想，認為老子的思想“亦孔氏之異流”，具有輔佐政治教化的社會作用，在學術思想上表現出融合儒道的傾向，接受了道家思想。這也使柳宗元的思想深深地打上了老子思想的烙印。同時，他在一定程度上發展和創新了老子的思想。
關鍵字：老子；老子思想；柳宗元；繼承和發展
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武當文化圈的過去、現在與未來
杜漢華、汪碧濤（荊楚理工學院華夏文化研究中心）
摘要：介紹了武當文化圈的概況和武當文化圈值得珍視的文化內涵，提出了武當山在武當文化圈建設中應起到的引領作用和武當文化圈未來大致的發展方向。
關鍵字：武當山；文化圈；概況；文化內涵；未來發展
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西北地方的玄帝道場
樊光春（陝西省社會科學院）
玄帝，由古代四神之一的玄武轉化，《楚辭》稱玄靈，《管子》、《淮南子》均作玄帝，宋代避諱改稱真武，道教習稱玄天上帝。玄帝信仰大約起於先秦的玄武崇拜，明代以後玄帝信仰以武當山為中心。在西北地方的分佈亦極其廣泛，試以文獻記錄和田野調查材料介紹。
一、文獻所見西北地方的玄帝道場
二、田野調查西北地方現存玄帝道場地理分佈
三、西北地方玄帝道場的朝山活動
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你中有我，我中有你
——論道教與中醫的淵源關係及相互滲透
范家永（成都中醫藥大學）
摘要：天人合一，陰陽對立與統一、五行生克制化等是中國古代哲學思想的核心，是道家認識客觀世界的基本思想方法，也是中醫藥認識人體、認識人與自然相互關係、認識疾病的基本思想方法。道教與中醫藥學淵源相通，相互滲透。黃老道學的哲學理論是中醫藥學的指導思想，道家診疾醫病的部分內容實際上是中醫藥學的延續與移植，相互融合，相互滲透，相互影響。
關鍵字：道教、道醫、中醫藥學、滲透、影響
內容提要：本文從道教的精神實質“道法自然”入手，將道教和武俠是追求自由的江湖生活的精神本質相結合，並探討了道教養生的當代意義。
關鍵字：武俠、道教、自由、當代性
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝1930年代北平白雲觀的住持危機
付海晏（華中師範大學中國近代史研究所）
內容摘要：1930年代白雲觀的第一次住持危機發生在《監督寺廟條例》實施不久，當白雲觀誤期登記時，住持陳明霦被社會局撤革，經過多次反復且被迫認捐後，陳明霦得以複職，白雲觀亦恢復了其日常的軌道。不幸的是，這種局面並未能持續太久，隨著陳明霦的病卒，白雲觀陷入了新的住持危機，圍繞著白雲觀繼任住持人選安世霖的資格問題，儘管安世霖最終在權勢人物的幫助下得以監院身份暫時代理住持，但是由此埋下了白雲觀1940年代內部劇烈紛爭並最終導致安世霖被焚燒的種子。1930年代白雲觀的住持危機不僅體現了在建立現代性國家的過程中，道觀被打上了國家嚴格控制抑或管理不善的政治烙印，亦反映了在衰敗過程中白雲觀內部複雜的矛盾。
關鍵字：陳明霦、安世霖、白雲觀、住持
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白玉蟾金丹派南宗戒律文獻初考
蓋建民（四川大學）
白玉蟾創立的金丹派南宗不但在宗教隊伍人員上有相當的規模，而且還有自己固定的宗教修行場所，並且有嚴密的宗教組織制度和宗教戒律。在宗教組織的戒律制度建設這方面，白玉蟾有十分清醒的認識和主張，“即掌教，既當闡教而知堂務，要開堂，元明正己之方，以作律人之法。”金丹派南宗強調“五湖雲水，混處一堂。既集徒侶，須明紀綱。”“道規有常。”白玉蟾自覺地意識到宗教戒律的意義，即作為一宗一派的掌教人，要肩負起傳道和弘教的責任，必須熟知道堂管理事務，制定道堂戒律制度。這是南宗教團組織制度建設的重要一環和目標任務。目前國內外學術界對白玉蟾與金丹派南宗已有一些研究成果，但多集中在白玉蟾的生平考辨、白玉蟾內丹思想、白玉蟾與雷法，白玉蟾三教合一思想等等，對白玉蟾創立的金丹派南宗的戒律文獻尚未有專門研究，關於白玉蟾的戒律文獻，除了學術界比較熟悉的《道法九要》之外，白玉蟾尚撰有《堂規榜》、《道堂戒論文》，此乃白玉蟾散佚文獻，是白玉蟾撰寫的兩篇金丹派南宗重要戒律文獻，為國內外學術界所忽略。本文對道書文獻中散見的白玉蟾金丹派南宗戒律文獻首次進行稽考，重點圍繞《堂規榜》、《道堂戒論文》與《道法九要》及其相關文獻，就白玉蟾金丹派南宗戒律制度問題進行初步考論，以就正於大家。
一、《道堂戒論文》與金丹派南宗“戒論”
二、《堂規榜》與金丹派南宗“戒規”
三、《道法九要》與金丹派南宗戒律制度
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武當武術爭議的問題及武當武術的定義
甘毅臻
徐耀進 陳蔚 張昌來
何宜忠
鄖陽師範高等專科學校體育系 武當山特區武術局
提要：自民國中央國術館起，武當武術就存在著爭論，至今仍未得到一種合理的解釋和認可。綜合武術史料和專家的訪談，認為爭論主要集中在以下幾個方面：是否有武當武術；是否有張三豐此人（太極拳是誰發明的？）；武當武術概念的內涵。根據武術產生的條件學說；《竹書紀年》、《呂氏春秋》等史料記載的武當山最早的部落戰爭和武當山的道教活動，我們認為：武當山確實存在著民間武術、軍事武術、宗教武術等武術活動。從實際簡述需要出發，武當武術有廣義和狹義的概念分別。
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略論西安東嶽廟主殿壁畫的題材淵源
高明（陝西師範大學美術學院）
摘
要：寺觀壁畫是歷史的產物，以群眾為宣傳物件，是畫家以來自生活的藝術形象解釋歷史和宗教的產物。西安東嶽廟主殿壁畫題材內容主要源於三個方面：佛教的十王圖、中國傳統“神鬼”信仰和宋代世俗畫。
關鍵字：西安東嶽廟
壁畫 題材 司職
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中國信仰道教商人與企業家現狀
——兼宗教經濟學分析
宮哲兵
楊鳳崗(武漢大學)
中國道商指中國（包括港澳臺地區與東南亞華僑）信仰道教的商人與企業家。從2006年到2007年，我們對50名道商進行了訪談，錄音，並整理出訪談文稿。對道商資料的分析，我們嘗試運用了宗教經濟學的方法。宗教經濟學將宗教視為一個市場，信徒與潛在信徒是需求方，教派、教會等宗教組織是供給方。需求方被劃分為六個區位：極端嚴格、嚴格、保守、溫和、開放、極端開放。與此六個區位比對，中國50名道商的需求區位大致都在保守、溫和、開放、極端開放四個區位之中。供給方提供宗教的產品，需求方消費宗教的產品。消費必定有支出與回報。道商作為從事商業企業的特殊信仰群體，他們比一般信徒要更多地支出金錢財物。他們所要求的回報也與一般信徒不同，往往更多地要求神靈幫助生意與增進商業信任。從訪談資料看，絕大多數道商對支出的回報是滿意的，即認為信教對於生意與信任是有幫助的。
一、50名道商的各類統計資料
二、道商的區位劃分
三、宗教是一種經濟與市場現象
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大西江派仙學述要
龔鵬程(北京大學)
大西江派是清朝咸豐道光間李涵虛所創，又稱西派，與丹道的北、南、東、中各派分流競爽，流傳甚廣。此派奉呂洞賓張三豐為遠祖，歷代英傑輩出，著述亦甚多。
今，陳毓照先生所輯《道家西派典籍匯編》，經張利民先生整理後，編為《丹道養生道家西派集成》，行將付梓。此書總集了西派這兩百年來的成果，粲然大備。凡分七集：一為李涵虛集，收了道祖李氏所有的著作；二為柯懷經集；三為汪東亭作品；四為魏堯集；五為徐海印集；六為陳毓照集；七為其他相關資料。洋洋二百萬言，可謂漪歟盛哉！其中李涵虛《黃庭經注》、汪東亭《三教一貫》、魏堯《一貫天機直講》、徐海印《天樂集》等，或僅行於海外，或為罕秘之本，挖掘整理，殊為不易，讀來頗欽輯者之勞。
關於西派源流和丹道內涵，張利民先生在書前的的概述，已有詳細說明，原不需要再做什麼補充了。但我一九八九年於臺北指南宮辦中華道教學院時，內丹一課，就是聘請西派馬炳文先生來教授的。我間亦嘗與馬老縱論西派掌故與功法，故與西派還算小有淵源。可是對大陸的西派傳承，實尚懵然。今得讀此《集成》，頗訝其人才之盛，歷劫以還，不唯傳承未絕、宗風不替，抑且推陳出新，蔚然大觀，令人崇仰。故不免略申管見，鈎玄提要，以為讀其書者助。
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“衝擊”與“回應”：近現代社會中的四川全真道
郭武（四川大學宗教學研究所）
內容提要
本文對近現代四川地區全真道的發展狀況及其與當時中國社會文化的關係進行了考察，認為四川全真道的衰微並不如某些史志所言是在明代“資本主義萌芽”時期，而是在中國的近現代時期。不過，近現代世俗浪潮在政治、經濟方面對四川全真道所造成的傷害是表面的和暫時的；當代四川全真道之所以能夠在歷次“衝擊”後迅速恢復和發展，原因即在於其很好地保存了道教文化之內在的“精神”。
關鍵字
近現代 四川 全真道
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郭旭陽（湖北省武當文化研究會）
[摘
要]《張三豐全集》失收佚文有三種類型：即僅存書目之佚文、全集未收之佚文與扶乩降筆之佚文，通過輯佚考證，以期對張三豐研究有所幫助。
[關鍵字]張三豐全集;佚文;輯佚;考辨
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論道家道教在與儒佛互動中的發展及其現代意義
洪修平（南京大學）
提要：道家道教思想是中國傳統思想文化的重要組成部分。道家的創始人老子與孔子差不多生活在同一時代，但面對同樣的“禮崩樂壞”的社會現實，老子卻提出了不同於孔子的解決方案。如果說，孔子提出了仁和禮為核心的價值體系，傾向于用禮樂教化的方法來重建倫理道德和社會秩序，那麼，老子則提出了一個以“道”為核心的思想體系，通過對社會文明異化的批判，來解構仁和禮對中國社會生活的約束而導致的人的異化，以實現對個體生命的關懷。老子以後，道家思想經歷了戰國中期的莊子、秦漢之時的黃老、魏晉時期的玄學等不同的階段。魏晉玄學以後，從道家學派史的角度看，道家學派似乎已經不復存在，但其思想理論在與儒家和佛家的相互借鑒、融合與滲透中，主要通過道教學者對道家著作的注疏和對道教思想的發揮，而繼續不斷地得到新的發展，並始終在中國思想文化中佔有重要的地位，發生著持久而深遠的影響。而儒、佛兩家對道家道教思想的借鑒、吸收和發揮（例如宋明理學和禪宗），是否可以在一定意義上看作是道家思想在中國文化中的延續和發展，也值得做進一步的深入探討。本文主要探討道家道教思想在歷史上的曲折發展，特別是從道與儒、佛的關係中來揭示其曲折發展的特點、獨特的社會作用，並探討其在現代社會的意義與價值。
主題詞：道家道教思想
曲折發展 儒佛道三教
現代意義
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陝西佳縣白雲觀真武大殿壁畫初探
胡春濤（西安美術學院）
內容提要：陝西佳縣白雲觀是西北黃土高原上最大的道教宮觀之一，內有豐富的壁畫藝術遺存。本文以白雲觀內的真武壁畫為研究物件，探討了壁畫的內容和識讀順序、壁畫的故事來源和圖像來源以及畫工和畫風等問題。本文認為佳縣白雲觀真武壁畫無論是在故事內容的安排上還是在圖像的設計與繪製中都保留了“武當傳統”的某些特徵，但整體上看它是在“武當傳統”影響下結合佛傳故事、世俗小說、民間故事、神話傳說，並融匯民間畫師群體智慧和技巧創制下的結果。
關鍵字：佳縣
白雲觀 真武壁畫
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近年來葛洪研究之新進展
胡軍（武漢音樂學院）
葛洪（西元283——363年），字稚川，人稱“葛仙翁”，自號“抱樸子”，丹陽郡句容（今江蘇省句容）人。東晉傑出的道教理論家、醫學家、煉丹家，道教理論化、系統化的集大成者。他一生雲遊四海、遍訪名山，研究涉獵道教、中國古代思想文化、醫學、科技等諸多領域且著述豐碩，因此其在中國歷史上具有深遠的影響和獨特的地位。
20世紀以來，在學術界和道教界的共同努力下，葛洪的研究方興未艾、成果不斷。據不完全統計，從20世紀20年代至本世紀初，存見於各類學術刊物和輯錄學術會議“文集”的學術論文以及出版發行的學術著作多達260餘篇、部，其中學術論文約240餘篇，著作約20餘部。這些學術成果，較為全面地反映出葛洪研究的現實情況。特別是從20世紀80年代以來，葛洪研究逐漸形成其“綜合研究、著述研究、葛洪生平和事蹟研究、思想研究”等特點。這些研究成果為葛洪研究的深入奠定了良好基礎。筆者有幸于近年參與了兩次葛洪研究盛會和兩本葛洪研究“文集”的出版工作，並於2009年4月23日再次赴江蘇句容茅山道院，專訪了茅山道教協會秘書長徐朝文和茅山道教文化研究中心編輯室主任何春生道長。本文擬以兩次盛會和兩本“文集”之概況來評述新近葛洪研究之進展。
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道教宮觀文化及其現代化延續
——兼論道教宮觀的旅遊文化
胡銳（四川大學）
摘要：宮觀是道教的神聖屋化空間。這是個特殊的構成，它佔有世俗的空間，卻構建出神仙的世界。道教正是通過這樣一個特殊的媒介，傳播理念、吸引信徒、溝通人神，並形成賴以發展的根基。這一套由神聖而世俗，又由世俗而神聖的空間轉化及運行機制，體現為道教宮觀特有的文化。在現代社會中，旅遊是道教宮觀文化在現代社會中得以延續、發展的重要手段之一。依託旅遊發展起來的現代宮觀文化，不僅解決了宮觀的自養，也解決了對道教傳統文化的傳承、保護以及發展的資金問題。但這在實踐中也帶來了道教文化的消退等負面問題。以旅遊為主要方式的宮觀現代化轉型應以道教文化的保護、展示為核心，當文化與經濟發生衝突時，經濟應讓位于文化，形成道教宮觀現代化的可持續發展，才能真正發揮現代道教宮觀在社會中的和諧功能。
關鍵字：宮觀
文化 旅遊
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構築「北極玄天上帝」信仰的神學論據
黃 發
保（普極道院 副院長）
內容摘要：不以考究的方式進行論證，簡要的歸納一般信徒對玄帝的認知，以剝離元素的方法，從各個面向初步的探討玄帝的神性內涵之元素與意像，找尋其與現代信仰發展的機轉，用以構築玄天上帝信仰的神學論據，並舉例說明，概分：
一、北極玄天上帝之神性與元素
二、北極玄天上帝與生靈之關係
三、北極玄天上帝「道格」「神格」「人格」特質與轉化
四、人與神與道
五、道教三領域
六、玄天上帝之法象造形
七、四方（五位）、五行、黑令旗
八、父母
九、玄天上帝歷代封號
十、玄天上帝之代表參考符號
關健字：玄天上帝、道格、子午、玄、法、妙、渡、總樞天機、臨制天下
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兩位道教女神影響力之比較
——基於媽祖信仰與臨水夫人信仰的研究
黃騰華（福建農林大學）
摘要：媽祖和臨水夫人是道教中兩位重要的女神，其信仰在我國東南地區和海外華人社會影響極大。通過對二者信仰的功能、信仰的傳播、官方的行為和文人的研究等方面的比較分析，以探究媽祖信仰與臨水夫人信仰影響力的差異，為更好地繼承和發揚中國傳統宗教文化提供借鑒。
關鍵字：道教；信仰；媽祖；臨水夫人；影響力
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道教飲食三因制宜發微
黃永鋒（廈門大學）
摘
要：飲食養生是道教養生學重要內容之一。道教飲食注重因時制宜、因人制宜、因地制宜。道教飲食“三因制宜”原則，體現了道教養生學的整體觀念和辨症施養的指導思想。
關鍵字：道教；養生；飲食；三因制宜
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試析《太上洞玄靈寶上品戒經》的生命意識和勸善傾向
江
峰（黃岡師範學院）
摘要：《太上洞玄靈寶上品戒經》為六朝古籍道經，其適應了當時社會主體的攝生需求，在中國道教上升時期較早系統地集結了“十上願”、“十勸戒”、“六情戒”、
“十病”、“十藥”等諸多道德戒律，體現出強烈的生命意識和勸善觀念，對道教思想信仰的發展衍擴和道教教義向理論化層次的提升具有促進作用，對中國傳統文化和民族心理具有深層影響，亦對強化生命教育和建構生態倫理具有積極意義。
關鍵字：《太上洞玄靈寶上品戒經》
生命意識 勸善傾向
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Daoism Harmony Theory and Human Development
Kong Linghong (Zhejiang University)
Abstract:
Tao is the ontology and the origination of universe in Taoism, and is
the most fundamental basis of Taoists values. There is harmony in the
connotation of Tao. According to the opinion, Taoism initiates harmony
in the relations between human and nature, body and mind in person,
person and person, national culture and national culture, etc. On the
relationship between human and nature, Taoism thinks that human must
live in harmony with nature, because human and other things live in one
nature, the two have equal living right----for they come forth from the
same origination----Tao, and thus have the characteristics of Tao. Human
live in harmony with nature means that human has a good ecological
environment which is the basic condition for human development. On the
relationship between body and mind, according to the harmony between Yin
and Yang, Taoism advocates uniting and balancing body and mind, and
embodies the opinion in the harmonious unites between physics and
psychology, Xing and Ming. The practice on nurturing life in this theory
differs from that of western sports training, and can enlighten modern
leisure theory and practice. On the harmony in society, according to the
relative values based on Tao, Taoism thinks that everything and everyone
has its own value, advocate further that it is equal between man and
woman, and man should lives in harmony with woman; in politics, Taoism
claims that all people are equal and must get along very well. In this
way Taoism pursues peace, pays attention to Tao and its virtue in the
administration which--favors non-action policy, bridges the gap, and
strive for the ideal society. On the harmony of culture, Taoism
initiates that all nationalities are equal, and should live
harmoniously, and promoting the common development of all ethnic groups.
In the final analysis, Taoism harmony theory takes supreme uniting as
target, action and retribution as method, which can inspire human to
develop in theory and practice under the globalization.
Keywords:
Taoism, harmonious theory, mind, body, society, politics, culture, human
development
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道教瘟神信仰芻析
雷寶（廈門大學）
提
要：瘟神是道教俗神之一，瘟神信仰起源于疾疫流行，中國百姓信仰的瘟神主要有劉元達、張元伯、趙公明、史文業、鐘士季、張大王呂岳、牛魔王等。基於瘟神行疫之認識，古人一方面通過醫療手段積極防控瘟疫，另一方面祭拜瘟神，祈求免災。在傳染病仍然困擾世界的今天，研究瘟神信仰這一文化現象，既有學術價值，也有現實意義。
關鍵字：瘟疫
瘟神
醫藥
道教
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論《西升經》“我命在我，不屬天地”及對後世道教的深遠影響
李剛（四川大學）
《西升經》沿著墨子“非命”、荀子“制天命而用之”的思想軌跡奮勇前行，對儒家天命觀以及道家生死自然觀予以顛覆，提出震撼人心、激勵人類超越死亡的名言：“我命在我，不屬天地”。鮮明而又集中地體現了道教生命哲學的主體性，也是對中國古代神話精神的繼承和發揚光大。《西升經》“我命在我”的主體性原則對後世道教產生深遠影響，為後世道教經書廣泛引用闡發，道教中有許多人對這句名言作了自己的詮解。
關鍵字
《西升經》 我命在我
天命 深遠影響
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《太平經》的政治倫理思想管窺
李廣義（河池學院）
【摘
要】《太平經》蘊含著豐富的政治倫理思想，如：以民為本的政治道德原則；忠、孝、誠信、仁的政治倫理規範；君、臣、民相須的政治主體美德、尊道貴德的政治制度倫理。這些政治倫理智慧能夠為當代中國的政治倫理理論提供文化資源。
【關鍵字】太平經；政治倫理；原則；規範；主體；制度
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從《淮南子》看道家養生觀對傳統保健文化的思想貢獻
李
倩（湖北省社會科學院）
秉承於先秦道家的《淮南子》,
無論在哲學思想上,
還是在養生保健理論上,
均是對道家思想的繼承。《淮南子》是西漢初年淮南王劉安組織賓客集體編撰的一部百科全書式的論著。該書主體內容是對西漢前期道家思想系統進行的總結，也是當時流行的黃老思想的方面的資料彙編。《漢書·藝文志》評其“兼儒墨,合名法”。為之做注的高誘稱其“近老子淡泊無為，蹈虛守靜，出入經道”。但作為一部博大精深的古代思想著作，其中不乏保健文化思想觀點和理論素質方面的內容。從古代中華保健文化發展和當今社會實際價值的角度探討《淮南子》對傳統保健文化的思想貢獻應該是一個很有意義的學術課題，也是一個具有開拓意義的學術空間。下面我們從不同的層面對《淮南子》所給予傳統保健文化的思想貢獻進行一定的描述、說明和歸納，進行一定的探討和研究。
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道佛自然：廬山宗教發展史上所見道佛之互動
李勤合（九江學院，華中師範大學）
摘要：廬山五教同山，佛教最早在廬山立足，但慧遠在廬山發展佛教，曾有意利用了當地的道教文化因數。儒釋共同製造和傳播了虎溪三笑的傳說，反映了他們三教合一，共同發展的願望，但未能得到道教的積極回應。仙人洞本名佛手岩，是僧人修行之所，到近代衰微之後被道士接管，成為廬山一處重要道教聖地。道佛兩教在廬山上互資為用，互相競爭，互相促進，共同促進了廬山宗教的繁榮。
關鍵字：廬山；道教；佛教；互動
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試論永樂宮三清殿壁畫中的粉本運用
李若晴
張昊光（廣州美術學院）
摘
要：元朝政府為了利用宗教維護其統治，對道教採取保護政策，大量營建道觀，道觀壁畫亦應運而生，其中尤以永樂宮三清殿壁畫最為聞名。本文通過對永樂宮三清殿壁畫的線描部分中的相似圖像進行比較和分析，推斷當時粉本的使用情況，並進一步分析粉本在古代壁畫創作、教育等方面的用途。
關鍵字：粉本；古代壁畫；永樂宮；朝元圖
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神化的碑文及新樣的造像
——山西芮城縣西魏《蔡洪造太上老君像碑》的識讀
李
凇（北京大學）
內容提要
本文是對永樂宮所藏一件西魏道教造像碑的調查與研究。建於西魏大統十四年（548）的《蔡洪造太上老君像碑》是陝西以外現存最大且紀年最早的北朝道教造像碑。在實地考察和對比早先拓本的基礎上，本文對該碑的文字和造像進行了詳細的記錄和校勘。依據碑文所記，像主是出自河南汝南後定居于山西芮城並在郡縣各機構任要職的蔡氏家族。由文獻考證得知，造像者所記敍的龐大而久遠的蔡氏家譜有許多虛構和神化的成分。他們借助從都城長安傳入的太上老君的圖像，輔之以半真半假的家譜樹立著自己的權威，以奠定正教一體的統治基礎。而在造像風格上，則體現了長安傳統與蔡氏原籍洛陽的佛教藝術相互交融的特點。三足憑幾由維摩詰轉為老君像的使用，開風氣之先，後代一直沿襲。
關鍵字
道教藝術
造像碑 老君像 西魏
蔡氏家族 芮城永樂宮
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明清道教神仙信仰的民眾化
——兼論現代道教發展的社會空間
李為香（濟南大學）
摘要：神仙信仰是道教的核心信仰，明清道教神仙信仰的民眾化主要是指深入普通民眾生活的程度及民眾心理接受道教觀念的程度，其內容主要包括三個方面：神仙形象從天上神仙到民間異人，神仙從超凡脫俗轉變為平常人形象；神仙功能從個體成仙到救世度人；神仙居所從遙不可及的“洞天福地”到遍佈鄉間市井的宮觀廟宇和心靈居所。神仙信仰的這一民眾化發展歷程，對現代道教的發展提供了思路，只有喚起民眾，才能真正回歸民眾，才能確立現代道教在社會民眾中的地位，才能贏得更廣大的發展空間。
關鍵字：民眾化；明清道教；現代道教；發展空間
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論“物”與“情”
李小光（四川大學）
內容提要：本文探討了出現在簡本、帛書和今本《老子》第二十一章幾個重要概念的差異及其內涵，認為《老子》在這兩章中描述的是道創生萬物的過程，而不是道本身的性狀，正是在這一創生過程中，道的特性被彰顯出來，這個理解更符合老子道論原義。之所以出現這種理解偏差，原因在於後世道家不斷將“道”客體化使然。
關鍵辭：物
情 道 過程
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道教學員主觀幸福感特點研究
李曉軍（鄖陽師範高等專科學校）
摘要：
主觀幸福感是個體依據自身內在的標準對其生活品質所做的一種整體性評價，集中表現為對生活的滿意以及較多的積極情緒體驗。道教學員作為宗教從業人員其心理特徵具有特殊性。對於他們的主觀幸福感的研究有助於豐富宗教心理學的理論，並為一般社會群體的心理適應提供借鑒。研究目的:探究道教學員主觀幸福感特點。方法：於2009-06月以整體隨機抽樣的方法對武當山道教學院37名學員進行問卷調查，問卷包括生活滿意度和情緒平衡性兩個方面，後者分為正性情緒、負性情緒兩維度。採用SPSS11.5對資料進行整理和分析。研究結果：道教學員生活滿意度顯著高於一般水準（t=3.237,
p<0.01），其中73%的被試對自己的生活感到滿意並且認為自己生活條件非常好、67.5%的被調查者認為自己的生活接近理想、54.1%的學員認為如果生命重複一次，他願意選擇現在的生活、但是認為自己已經得到生命中想得到的重要東西的被試和認為自己沒有得到的被試各占47.2%。對於情緒平衡性的調查結果顯示，被調查的道教學員中正向情緒大於負向情緒的達到85%，總體情緒平衡性水準較高。具體表現為，其正性情緒顯著高於一般水準（t=7.913,
p<0.01），而負性情緒則顯著低於一般水準（t=-2.749, p<0.05）。研究結論:道教學員主觀幸福感總體水準較高，其生活滿意度和情緒平衡性均高於一般水準。
關鍵字：
道教學員生活滿意度 情緒平衡性 主觀幸福感
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神譜與圖像：以玄天上帝為中心
李遠國（四川省社會科學院）
論文摘要：神譜，是指道教所信仰的諸神譜系。由於歷史背景的差異，不同的道派所崇拜的神真有所不同，因此在共同敬奉三清尊神的之下，有著諸多道派的神譜。如神霄派即以三清為其教主，神霄九宸為本尊，其下擁有四聖元帥、雷霆三帥、五雷都司、四溟大神、五方雷將、五方龍王、總攝樞機七將、十二功曹等。而諸多的至尊大神，如玉皇大帝、紫微大帝、文昌帝君等，其下都擁有眾多的神眷部屬。作為道教尊神的玄天上帝，亦有著龐大的神系，並在不斷的擴充之中。本文即以玄天上帝為中心，梳理了其統轄的從神系統，其中即有龜將、蛇將、金童、玉女、八煞將軍、六丁六甲、青龍白虎等侍衛從神，又有一批獨具特色的護法神將，如王靈官、鄧元帥、辛元帥、張元帥、高元帥、殷元帥、馬元帥、苟元帥、畢元帥、關元帥等，並就其淵源、圖像一一加以分析，以求系統展示玄天上帝的神真體系及其面貌。
關鍵字：玄天上帝 神譜體系
十二帥行神 圖像分析
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互生共融：民間信仰與道教
——以新時期農村為切入點
梁家貴（山東大學）
[內容提要]
道教吸收了眾多的民間信仰元素，二者是一種互生共融的關係，在民間廣為流行，擁有重要而廣泛的影響。新時期農村民間信仰與道教形成了“民眾節日與日常生活習俗中的道教色彩日益濃厚”、“大部分壇廟保留下來或得以修復”、“廟會得以存在並以商品交換為主”、“民眾信仰功利性較強”和“封建迷信色彩較濃”等五個特點，具有“道德教化”、“精神維繫”和“社會整合”等三個社會功能。必須高度重視新時期農村的民間信仰與道教問題，加以正確的引導和管理，充分發揮其在社會主義新農村建設中的正面價值。
[關鍵字]
民間信仰
道教 社會主義新農村
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呂知常《道德經講義》研究
劉固盛（華中師範大學）
摘要：呂知常《道德經講義》不載于《道藏》，現僅有孤本保留於國家圖書館。這是一個內容豐富並且較有特色的注本，本文從道論、道教特色、治身與治國思想等方面對其思想內容進行了初步研究。
關鍵字：呂知常；《道德經講義》；道教特色
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解讀《王征南墓誌銘》
劉洪耀（武當雜誌社）
《王征南墓誌銘》是清初大學問家黃宗羲所寫，黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，尊稱為南雷先生，晚年自稱梨洲老人，學者稱梨洲先生，浙江余姚人，明末清初經學家、思想家、地理學家、天文曆算學家、教育家。他學問淵博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之並稱明末清初三大思想家，與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃。他的主要著作有《明夷待訪錄》等。其父黃尊素為明萬曆進士，天啟中的禦史，是東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久又下獄，受酷刑而死。十九歲的黃宗羲進京訟冤，並在公堂上出錐擊傷主謀，追殺兇手。明思宗歎其為“忠臣孤子”。清軍入關後，黃宗羲召集裏中子弟數百人組成“世忠營”參加反清戰鬥，達數年之久，失敗後返鄉閉門著述，清廷屢次詔征，皆辭免。黃宗羲子黃百家從學於著名內家拳家王征南學內家拳法，宗羲與王征南素有交往，所以他撰寫的《王征南墓誌銘》是真實可信的。
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明清民間教派與道教的關係
劉平
唐雁超（山東大學）
摘要：明清民間教派在明代中後期開始興起，以真空家鄉、無生老母和三佛應劫、末劫救世為信仰。這類民間教派的信仰與明代三教合一思潮之濫觴有關，它們從儒、釋、道三教中吸取了不少內容，尤其是與佛教、道教之間有著很深的淵源。明清民間教派中道教色彩濃厚的教派眾多，這些教派體現出了道教世俗化、民間化的諸多流行要素，包括符籙、咒術、龐雜的神靈譜系和醫術等等。明清民間教派從道教中吸收的重要養分就是內丹修煉方法，其中的無為教、黃天教、三一教、聞香教、圓頓教等教門都與道教的內丹道有著直接或者間接的關聯。清代中後期，內丹修煉說在八卦教等教門中流衍為坐功運氣之說，並在晚近時期進一步演變成為氣功，並與民間習武風氣相揉合，衍生出大刀會、紅槍會等帶有神秘色彩的民間武裝結社。
目錄：
一、發生學上三教合一的思想背景
二、明清民間教派中的道教元素分析
三、明清民間教派中的內丹道
四、小結
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“道法自然”——人與自然和諧的基礎
劉
清（黃岡師範學院）
摘
要：道家的“道法自然”這是道家自然哲學的總綱，是內涵深奧的命題。在今天構建社會主義和諧社會的進程中同樣有著深刻的意義。
關鍵字：道家、道法自然、和諧社會。
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古代詩人與道家
劉韶軍（華中師範大學歷史文獻學研究所）
思想支配人們所有的行動與言論，故可以通過人們的行動與言論來推知他的思想。道家思想在中國古代形成自己的系統與傳承，不僅僅影響了那些為人熟知的思想家、學者，同樣深刻影響了許多文人墨客，所以我們今天探討道家的思想，不能只注意研究那些思想家和學者的著作，不能只關注那些以道家道教名義為書的文獻，更應拓寬視野，把古人的各種作品如詩詞曲賦以及各類文章都要納入研究的領域，唯其如此，才能更為全面地瞭解道家道教在古代各類人士的生活和情感中有什麼影響與形態。
本文擬以陶淵明和李白這兩個最為著名的古代詩人為例，通過分析他們的一些詩作，探討道家思想對他們的影響。
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Taijiquan—The Best Offspring of Taoism’s Adaptation to Society
Sichuan LiuTranslated by Frances Cheung
As an outstanding Martial Arts Fist set with the softness within
hardness, tranquility within mobility, and defensive yet elegant
exercise movements, Taijiquan uses the Chinese traditional Taoism
Philosophy, the theory of yin and yang, and the evolution methods of the
Five Elements and the Eight Trigrams, combines the internal and external
natures of human body. Nowadays, Taijiquan has formed one kind of Taiji
Culture tide with oriental features, spreading to every coner in today’s
world.
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道教面對的危機與挑戰
劉嗣傳（廣東省道教協會）
日益全球化的複雜社會網路，把宗教也躋進了市場經濟的圈子。道教這個有幾千年傳統的本土宗教，在當今日新月異的科技、風雲變幻的時政、潮起潮落的經濟、唯我是從的現實生活環境中，道教憑自身深邃的思想、智慧的理念、包容的胸懷、廣泛的適應力和實踐的道術，能否在這地球村面對危機，繼續發揮傳統優勢，在時代的挑戰下，克服自身不足，改變不適時宜的方式，推廣應用成功的轉型道術，為當代社會生活服務，才能不被淘汰出局。本文還就對應挑戰提出在人才培養、傳教方式方法、和道術的轉化提升上作可行性討論。
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走香團活動與上海浦東地區的道教宮觀
龍飛俊（上海社會科學院）
通過對上海市，特別是上海浦東地區的道教信徒的研究和田野調查，作者認為目前上海道教信徒依據組織形式和活動特點可以大致分為以下三種：1.個人進入道教宮觀中實踐其道教信仰者。如初一、月半的燒香客，以及由於家庭傳統而習慣于經常在道觀中做道場的信徒。2.在城郊或農村地區，逢喪禮、疾病、陰壽等特別時期，或人生重要時期，習慣于請道士（散居道士）到家中做道場的信徒。3.以走香團形式，活動于各道教宮觀（偶然也有佛教寺院）的信徒團體。本文研究的即是上述目前上海道教信徒的第三種形式：走香團。
走香團，本文指由一名香頭（當地俗稱仙人）所領導的、以信徒自發形成的民間性信仰團體形式、遊走或活動於道教場所的信徒組織。“走”，意味著其流動性和活動特點；“香”指敬香或朝香，指其宗教性；“團”則指其組織性和活動形式。走香團具有自發性、民間性、團體性等特點，某種意義上，走香團活動連接了道教信仰與民間信仰。
作者于2008年5月至9月的幾個月中，對上海浦東地區的各個道觀進行了大量的田野調查，特別是對位於浦東金橋地區的社莊廟和位於曹路地區的龍王廟進行了長期的跟蹤調查。另外，也曾對幾位主要的香頭活動進行過連續的田野研究。試對走香團活動與道教各廟觀的互動與關聯進行考察，思考民間宗教信仰與制度宗教體制宗教（道教）在現實生活中的差異、聯合、互動、和依存的關係形態。目前，這一研究仍在繼續，在本次會議上，本文只試對前期的田野調查和研究作一些整理與陳述。
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從道學與西方心理治療學的互動看中國哲學的普適意義及其研究向度
呂錫琛（中南大學哲學系）
內容提要：在現代西方哲學和心理學相繼出現轉型的背景下，道學受到榮格、馬斯洛等心理治療學家的推崇和應用，彰顯出普適意義；而借鑒西方心理治療學的理論和方法又能促使道學這一古老學術形態獲得新的生機。道學與西方心理治療學的互動有助於推動對中國哲學的現代詮釋和應用，貼近“實踐性”這一“中國哲學的基本旨趣”，深化對東西方文化融會互補諸問題的思考，從另一個角度回應“中國哲學合法性”等問題的討論。
關鍵字：道學 西方心理治療學 普適意義 中西文化互補
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元明兩朝武當道教文學比較研究
羅耀松（鄖陽師範高等專科學校）
[摘要]
如果說宋代武當道教文學是在武當道教文學發生、發展史上，是一個過渡期的話，那麼元明兩朝武當道教文學就是武當道教文學發生、發展史上的上升期和高潮期。討論作為上升期和高潮期的元明兩朝在武當道教文學，以及在整個中國文學史上的地位、兩朝作家作品在表現武當道教文學所具備的特質，就有了較高的價值。
[關鍵字]
元朝
明朝 武當 道教文學
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元明清時期長江下游民眾的武當山進香之旅
梅
莉（華中師範大學）
武當山位於湖北省西北部，是我國著名的道教名山。“武當”最早出現在漢代文獻中，漢末至魏晉隋唐時期，武當山是求仙學道者的棲隱之地；至宋代，道經始將傳說中的真武神與武當山聯繫起來，以朝拜真武神為目的的武當山朝香活動開始興起。入明以後，由於明成祖的極力推崇，真武的地位扶搖直上，武當山也因之被封為“太岳”、“玄岳”，成為“天下第一名山”，真武信仰的全國中心地，吸引了來自全國各地的朝山香客，香火之旺盛只有五嶽之首的泰山可與之相比。清代的武當山失去了“皇室家廟”的殊榮，地位大為下降。它對周邊地區和區域社會的影響，主要通過朝山進香民俗來體現。從元代起至清代，武當山的香客主要來自于黃河以南，其中就有長江下游人的身影。
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從《道德經》和諧思想論兩岸三地道教界的合作與交流
孟金霞 餘葶（宗教文化出版社）
《道德經》作為中國道教的經典，自二千五百年前老子在陝西周至縣終南山樓觀臺上揮毫而就之後，短短五千言，內容涉及哲學、文學、兵學、美學、醫學、社會學、倫理學、天文學、養生學，二千多年來，其豐富的文化內涵，惠澤了中華大地上生生不息的芸芸眾生。
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論碧霞元君信仰擴展與道教、國家祭祀的關係
孟昭鋒
王元林（暨南大學歷史地理研究中心）
摘
要：泰山玉女發展成國家祭祀神靈碧霞元君，經歷了“立像”、“建祠”、“賜額”三個階段，完成了從民間俗神到道教神仙，再到國家神靈的轉變，成為國家“准正祀性”的神靈。這其中道教的吸納是其發展過程中最重要的一環，道教作為中國土生土長的宗教，在宋至清代多被統治者所利用。在國家祭祀政策的大背景下，道教神仙的光環使碧霞元君有了合法外衣的保護，也因此得到國家的最終承認。道教的吸納和國家祭祀中的“准正祀性”是碧霞元君信仰擴展的前提條件。
關鍵字：泰山玉女
碧霞元君 道教
國家祭祀政策
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試述道教神性論及其對中國傳統文化的影響
閔麗（四川大學）
【摘
要】在神性論問題上，道教提出了多神論、人神同質同形和互化論。這些理論不僅規約了信眾的思維方法，而且其內含的功用至上的價值傾向對中國的社會生活方式、習俗、哲學、自然觀、價值觀等文化因數產生了重大的影響。
【關
鍵 詞】 神性論 道教
文化特質
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從金融危機看《道德經》的價值
牟鐘鑒（中央民族大學哲學與宗教學學院）
老子《道德經》之所以久傳不衰，於今更盛，是由於它包含著關於宇宙、社會、人生的普遍性問題的深度思考和應對的大智慧；人類社會的快速發展和巨大變化非但沒有使它褪色，反而不斷地印證著它的先見之明，人們產生了更為迫切的向它請教的內在需求。尤其是《道德經》對於社會文明兩重性與人性異化的批判，與今天人類遇到的文明危機相對照，愈加展現出老子的遠見卓識。自從2008年下半年爆發由美國引起的全球性金融危機以來，人們再讀《道德經》，就會有一系列新的啟發，覺得它既可以幫助我們分析金融危機的緣由，也能夠以更開闊的視野和更長遠的眼光來思考克服危機、實現人類文明轉型和健康發展的道路。
我這裏只談幾點體會。
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論“道”對中國文化自然觀形成的根本影響
潘世東（鄖陽高等師範專科學校）
[摘要]：道既是從自然中來，又體現為自然本身。可以說，道就是自然，自然就是道。道和自然是一而二、二而一的關係。因為道是中國文化的最核心範疇和命脈所在，而道又等同于自然，這樣，從內在邏輯上，“自然”就順理成章地過渡為中國文化的最根本的特色和最基本的構成。所以，從自然觀入手研究中國文化就等於直指關鍵和要害，就可以抓住中國文化的命脈所在。而這也正是我們之所以要考察中國文化自然觀的初衷和終極目的所在。從這個邏輯認識的背景下，我們不僅可以說道是中國文化自然觀的邏輯起點，而且，甚至可以說道還是全部中國傳統文化的邏輯起點。
[關鍵字]：道；道的向度；道法自然；自然即道；中國文化；自然觀；影響
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由黃庭經認知魏華存與清微派
潘秀玫
論文摘要：黃庭經一書，為道教五大經典之一，為道教養性修真的主要經典，道教最主要的五大必讀經典《陰符經》、《清靜經》、《黃庭經》、《度人經》、《玉皇經》。最初分別出現於西晉和東晉，爾後在道教盛行與流傳，道教茅山派尤重之。歷代道教煉養家均重視《黃庭經》，為該經作者不少，如金代的劉處玄，明代的陸西星，清代的李涵虛等都曾注過《黃庭》。後世道教全真派更以其作為講習功課之一。歷代文人學士亦頗重視《黃庭》，如唐李白詩中有：“山陽道士如相見，應視黃庭換白鵝”。宋陸遊詩有：“白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷中。”
雲笈七簽雲：“黃者，中央之色也；庭者；四方之中也。指腦中、心中、脾中，故曰黃庭。”黃者中央之色，即中之象，庭者人居之處，即神室之象天地人合而為一，貫通生命宇宙人生哲學，為修持“長生之道”之法門，故為丹鼎派中奉道經典與《參同契》同屬道教聖典。現傳《黃庭經》有三種，一為《太上黃庭外景玉經》，一為《太上黃庭內景玉經》，一為《太上黃庭中景玉經》。
雲笈七簽載黃庭，有黃庭內景經、黃庭外景經、黃庭遁甲緣身經三種。相關著書尚有黃庭中景經、上清黃庭養神經、上清黃庭五臟六腑真人玉軸經、太上黃庭內景玉經，注本也不少修真十書黃庭內景玉經注(梁丘子)、修真十書黃庭外景玉經注、黃庭內景玉經注(一)
(金-劉處玄)、
黃庭內景玉經注(二) (梁丘子)。
黃庭經的發展，重存神存想，強調存養精炁神及玉誦寶章，乃是道教內視、內觀之術，以精思、凝想，集己身之“神”達天人合一。行“存神”之法，並配合存思、服氣、齋醮等多種道教法術為主要煉養法。《內景》重氣養精、存觀景象，在道教謂之“存神”；而《外景》則重存思、外界自然之象，致神以內蘊。《外景》傳人為女祭酒魏華存之師王褒，據唐釋道世《法苑珠林》第六十九說：王褒曾撰《洞玄經》，則魏晉道士王褒便極可能是《外景》的作者。魏華存受《黃庭外景》于王褒，後秘傳弟子。又《外景》多談男子煉養之事，而《內景》則兼及女子煉養之術，女祭酒魏華存據《外景》傳本而草創《內景》，其後東晉楊羲得其秘典而增布完成。
關鍵字：黃庭經 魏華存 清微派
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武當山壁畫概述
祁
麗（鄖陽師範高等專科學校）
摘要：武當山道教文化區別與其他地方道教文化最明顯的文化特徵體現在對玄天上帝真武祖師的極力推崇。這一文化特徵在武當道教傳說、建築、造像、繪畫等藝術中得到了充分體現，高度突出玄天上帝（真武）信仰的主題。武當山古建築群內繪有壁畫，其內容以道教典籍的總匯《道藏》中的《玄天上帝啟聖錄，卷之一》真武修真的故事為主題。其次涉及傳統的典故，如二十四孝；地方人文景觀，如古均州武當山八景等。藝術形式各具時代風格和地方特色，作為宗教宣傳美術作品具有一定的影響力，同時具有一定的藝術欣賞價值，也是道教文化的一個組成部分。
關鍵字：武當山
道教 壁畫
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《道藏》中幾部外丹經出世朝代的考訂
容志毅（廣西民族大學）
摘要：《道藏》經出世朝代的考訂，此前學界多有獨到見解，而尤以陳國符先生據經文用韻情況考訂為最有特色。但總的來說，《道藏》經出世朝代的考訂雖有固法可循，卻又法無定法，要在依經文透露出的資訊，綜合運用各法及史料線索詳加考訂，以期在迷霧重重的《道藏》經文裏，辯明原委，將其中的時間脈絡一一厘出，使得經文的出世朝代逐漸地清晰起來。
關鍵字：道藏經；出世朝代；考訂
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焦竑道家思想淺析
史振卿（華中師範大學）
摘要：焦竑早年從耿定向求學，後又成為羅汝芳弟子，與李贄交情甚好，與道士經常有來往，焦竑對道家有很深的研究，本文有現考述焦氏注解道家典籍，然後從明道家學說之淵源、貴生與仙道、三教會通來分析焦氏的道家思想。
關鍵字：焦竑、道家、三教會通
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明代武當道教與生態環境保護
宋晶
楊立志（鄖陽師範高等專科學校）
內容提要：明代武當山生態環境保護，為人類生存和發展創造了最佳的生態環境保護範例，也是中國古代生態環境成功保護的奇跡。其武當道教的生態思想、武當道教的玄帝信仰、封禁山場的管理舉措以及龐大的修山工程等，無不融匯著中國古人的勤勞與睿智，彰顯著武當文化的基本精神。本文就明代武當山生態環境保護的主要原因及重要措施作一些探析，並進一步對明代武當山生態環境保護的狀況作出考證。
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中華聖祖黃帝、老子創立道家內丹養生之道
是人類過去、現在、未來掌握生命科學法寶
蘇華仁（羅浮山軒轅庵）
靜觀中國《二十五史》一目了然：“中國道家內丹養生”，古稱“黃、老丹道”、“中華仙學”。它以宇宙天地人萬物變化規律為理論根據，以“天人合一”為行動準則，以內煉生命本源精氣神，返還精氣神為下手修煉功夫，恰如《黃帝陰符經》所言：“宇宙在乎手、萬化生乎身。”
根據《老子道德經》、老子親傳弟子尹喜著《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經》、太極拳祖師張三豐《丹經秘訣》、當代丹師吳雲青口傳秘訣所載：道家內丹養生秘訣如下：
一品煉己：性如灰，心掃雜念；
二品築基：止善地，固住本源；
三品按爐：采大藥，文烹武煉；
四品結丹：在柢樹，兩大中懸；
五品還丹：過昆侖，降落會晏；
六品溫養：玉靈胚，也得三千；
七品脫胎：鬚眉頂，嬰兒出現；
八品懸殊：並六道，妙哉難言；
九品還虛：九載功，丹成九轉。
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論道教幸福觀的特點及現代意義
孫亦平（南京大學）
內容摘要：道教以“得道成仙”為基本信仰，認為幸福不在於佔有富足的物質生活，擁有極大的權力名聲，而在於保持身體健康和精神愉悅，故宣導順應自然、清靜自心、知足常樂地活著。千百年來，道教以“知足常樂”相號召，把保重身體、快樂地活著放到了人生幸福的高度，其對生命的熱愛形成了道教幸福觀的鮮明特徵。尤其是道教對幸福與欲望關係之探討，表達了對人的本質及生命理想的自覺意識，對現代人生仍有獨具的意義與價值。
關鍵字：道教，幸福觀，特點，現代意義
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武當道教玄帝信仰的起源試析
譚大江（丹江口市道家養生堂）
眾所周知，在中國道教中，武當道教是以玄帝信仰為主的一大教派，這一玄帝信仰也幾乎成為中國全民的宗教信仰而千百年來一直延續至今。而關於武當道教玄帝信仰的起源，那就是玄帝修道武當山的傳說。
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武當玄帝信仰與道教內丹法訣
譚大江（丹江口市道家養生堂）
武當道教是中國道教中以崇奉玄天上帝為主的一大道教門派。武當道教之所以崇奉玄天上帝，源于玄天上帝修道武當山的道教傳說。筆者自上世紀八十年代初開始熱心研究武當道教，特別又因為治病養生的需求，開始步入道家內丹修煉的實踐，隨著研究和實踐的深入，漸漸覺察到，武當道教的玄帝信仰中，其豐富的故事內容不但與道教的社會教化需要有關，也包含著一些機密的內丹仙學修煉的法訣。同樣也不斷發現，武當道教的建築佈局與道家內丹修煉的內涵也緊密相關。後來就在《武當》、《中國道教》、《歷史大觀園》等刊物相繼發表有關文章，闡述自己的觀點。特別是《景山大佛之謎試揭》一文，從北京景山公園的地質衛星遙感圖片呈現的“大佛”圖像，聯繫武當山紫霄宮的建築佈局，論證二者均是道家修煉的圖示。此文當時（約為1988年）被《歷史大觀園》和《中國道教》兩家刊物登出，又被國內十餘家大型媒體報導，引起不小轟動。後來筆者又在拙著《武當山千古之謎》（人民體育出版社1994年出版）一書裏將有關內容作了專題論述。
筆者在研讀《伍柳仙宗》的時候，將玄帝修道武當的傳說與道家內丹修煉聯繫起來的推測論斷，在這裏有了肯定的答案。譬如，對於玄帝修道武當山的“五龍捧聖”的傳說，在《伍柳仙宗》裏就有五處以內丹密訣作解，並言直接來源於武當教派內部的密傳。
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北魏道（佛）教造像碑額雙龍圖案研究
唐精彬四川省社會科學院
內容提要：北魏道（佛）造像碑在道教美術史上具有重要的歷史、藝術研究價值，而龍的圖案還具有重要的宗教意義。從西漢的帛畫到東漢的畫像石，再到北魏的造像碑，它們不僅有著一脈相承的關係，而且都保持和包含有共同的升仙圖像內容。本文根據碑額上雕刻有龍的圖案，表達出人們對天堂的渴望和仙人的嚮往，試探討其蘊含的“引魂升天”主題思想，以及其對同時期佛教造像碑的深刻影響。
關鍵字：道（佛）造像碑 碑額雙龍圖案引魂升天 彌勒淨土
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張三豐《大道論》思想探玄
王馳（南京大學）
摘要：《大道論》是張三豐學說的綱要,最為全面、深刻地反映了張三豐的道教思想。通觀其所論，滲透了“歸三教於一道”的理念，彰顯了道學“身國一體”的精神，並在心性論的基礎上發展了道教內丹學。
關鍵字：《大道論》；張三豐；三教歸一；性命；丹法
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淺論道家思想對張衡的影響
王春陽（南陽師範學院）
摘要：張衡是東漢時期著名的科學家、文學家、政治家和思想家，在文學、科學諸多方面取得了突出成就。張衡博採眾長，對陰陽家、儒家、道家思想都兼收並蓄，構建了一個即繼承前代又超越前代的較為全面的知識體系。但縱觀張衡的人生經歷和治學過程，道家思想無疑佔據著指導地位，是其立身處世的根本。道家思想是張衡科學思想的哲學基礎，也是其政治活動的內在理路，張衡的人生觀也在很多方面受到道家思想的影響。
關鍵字：張衡；道家思想；影響
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝“武當”品牌的幾個層次劃分問題
——兼談武當品牌細分與品牌提升問題
王國華
李華山（北京工業大學 十堰市旅遊局）
武當品牌提升是一個極富創意特徵的活動。先進獨到的品牌理念是提升品牌的關鍵！誰擁有了先進的品牌理念，誰就擁有了市場！誰就擁有無窮無盡的創意！誰就能夠創造真正聞名於世界的著名品牌！只有充分樹立文化本位、知識本位的觀念，才能打破權利本位、觀本位的封建意識，才能真正地成功實施武當文化產業發展過程的品牌建設工程。
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榔梅真人李素希論略
王洪軍，計毅波（鄖陽師範高等專科學校）
摘要：榔梅真人李素希是武當道教發展史上不可或缺的一位高道。他於永樂三年、四年兩次派弟子前往朝廷貢獻榔梅仙果，而這正是明成祖下定決心，不惜耗費巨大人力財力，歷時十四年建成規制宏麗的武當山道教宮觀的直接原因。由此，經歷元末戰亂遭受嚴重破壞的武當道教迅速得到恢復發展，並呈現出前所未有的鼎盛局面。
本文分三個部分：1、李素希的生平事蹟。2、李素希的師承關係。傳說他是張三豐的嫡傳弟子，且為武當榔梅派的開派祖師。其實不然。其師為單道安，屬張守清所創“新武當派”。他也不是榔梅派的開派祖師。3、李素希對武當道教的貢獻。
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洞經談演之周年祭度儀式
王卡
汪桂平（中國社會科學院）
本文主要取材於對雲南省騰沖縣騰越鎮洞經會的田野調查，以一場洞經談演的周年祭度儀式為個案，進行了詳細描述和理論分析。通過對其經書內容和音樂儀式的分析，我們認為歷史上的洞經文化與道教有著密切的關係，而隨著時代的變遷，洞經談演的宗教性在逐漸淡化，日趨世俗化。
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從《雲笈七籤》看氣法與其他傳統養生術的關係
王彤江（蘇州大學）
內容簡介：本文對宋代道教類書《雲笈七籤》所載的隋唐五代時期的諸家氣法與辟穀、服食、咽津、導引以及房中術等其他各種傳統養生術的關係作了簡要探討，認為各種傳統養生術在隋唐五代以氣法為核心而逐漸走向融合。這一融合之所以成為可能，乃在於它們找到了共同的理論基礎。
關鍵字：氣；氣法；養生；辟穀、服食、咽津、導引、房中術
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魂歸何處：漢宋時期地獄的圖像再現與文字表達
吳光正（武漢大學）
本課題以漢宋時期中國人的死後世界尤其是地獄世界為考察中心，期盼採用立體式的觀照方式勾勒死後世界尤其是地獄世界形成、演變的動態進程，更奢望通過經典個案的分析解決美術史和文學史上的重大問題，提出一些規律性的方法和理論，為今後建構文學圖像學提供個案基礎。
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A summary on the studies of Lao-tzu and Chuang-Tzu
in the English-speaking Country
Wu Xue Meng（華中師範大學）
Lao-tzu and Chuang-Tzu are great philosophers in ancient China. Their
brilliant works Lao-tzu and Chuang-Tzu are not only the
treasures of Chinese traditional culture, but also the spiritual wealth
of all human beings. In recent years, the academia has paid more
attention to the Taoist culture, and the research on Lao-tzu and
Chuang-Tzu is on the way of development in China.
Nowadays, diversification of the study becomes the main direction in
China. The scholars from the history and culture department in the
Huazhong Normal University have contributed a lot on the studies of
Lao-tzu and Chuang-tzu. The Professor Xiong Tie Ji and other
researchers from the history and culture department have written the
first book The History of the Studies on Lao-tzu in China, and
the Chinese Study of Lao-tzu in the Twentieth Century, and The
History of the Studies on Chuang-tzu in China . Besides,
the Chinese Study of Chuang-tzu in the Modern History is in the
preparation. These two books analysis the studies of Lao-tzu and
Chuang-tzu in China systematically, and have great influence in
Chinese academe.
But it is a pity that the foreign scholars’ studies of Lao-tzu
and Chuang-tzu haven’t been attached enough importance. In fact,
as the development of the reform and opening-up, more and more foreign
scholars paid attention to the Chinese history and culture. They begin
to study on the Chinese culture, especially the Taoist and Taoism
culture. From 18th to 19th century, it’s the missionaries who let the
West know the Lao-tzu from China. But after the World War, people
despaired with the Western culture became seek comforts from the East,
especially China. Many scholars began to pay attention to the
Lao-tzu. In 1773 some new texts were found in the Ma Wang Dui in
Chang sha, they attract many scholars’ interests. Form then, the study
of Lao-tzu became popular in the home and broad. Different from
the study of Chuang-tzu, some Chinese scholars have tried to do
some research on the study of Chuang-tzu in the English-speaking
countries. Vice Professor Bao Zhaohui in Nanjing University has
published a paper which is on the study of Chuang-tzu in the
English-speaking countries. Besides, there appears some paper for the
Doctor’s Degree in Fudan Universiry.
Recently, some new scholars summarize the studies of Lao-tzu in
the West. Zhang Juan Fang has published her paper for the doctor’s
degree Studies of Lao-tzu in the West of the 20th
century, introduced more than ten scholars and their productions.
Xin Hong Juan also written a book Tao Te Ching in the English
Speaking Country described the spread of Lao-tzu in more than
five centuries.
This paper retrospect the development of the studies of Lao-tzu
and Chuang-tzu in China and the in the English Speaking Country,
summarizes the studies of Lao-tzu and Chuang-tzu in the
twentieth century, and estimates the typical scholars and their
productions. In all, this paper brings forth the developments of the
studies of Lao-tzu and Chuang-tzu in the in the English
Speaking Country, in the twentieth century.
Key words:
Studies of Lao-tzu; Studies of
Chuang-tzu;
English-speaking Country;
summary.
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臺灣玄天上帝造型的發展
吳永猛（臺灣保生文化學院院長）
內容摘要：臺灣宮廟供奉玄天上帝，造型雖大同小異，但有過去傳統造型，現代供像的造型，以及將來創新的造型。
約略可分類如下：1.儒與符的造型；2.文士或方士的造型；3.武士的造型(包括座交椅型、座山型、立姿型)；4.掛軸式；5.現代的創造型。
臺灣多元社會，宗教自由，各宮廟在地化蓬勃發展，為薪火相傳，本土化及希望國際化，繼續發揚玄天上帝的精神。
關鍵字：玄天上帝 玄武造型
玄天上帝供像
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敦煌本《老子說法食禁誡經》研究
伍成泉
（湖南師範大學）
摘要：對敦煌本《老子說法食禁誡經》敍說部分進行分析，發現此部分內容與道教服餌行氣方術頗多關涉，且與晉葛洪《抱樸子內篇》、粱陶弘景《養性延命錄》和唐孫思邈《枕中記》、蘇遊《三品頤神保命神丹》等書之相關內容相出入，可以看作這一發展序列中的一個環節，具體可定位於介乎粱陶弘景《養性延命錄》和唐孫思邈《枕中記》之間。再從其所述卅五條禁誡條文來看，此經可能與天師道正一派有很大關聯，或許即是由該派道徒所造作；不過，它也帶有濃厚的上清經法色彩，反映出其成書於南北朝末至隋唐之際的時代特點。
關鍵字：敦煌遺書；《老子說法食禁誡經》；道教
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試論《玄天上帝啟聖錄》之撰成年代及其影響
蕭登福（台中技術學院）
《玄天上帝啟聖錄》一書，是研究真武信仰所必讀之書，此書現收於《正統道藏》中，不題撰人及撰作年代。學者或以為是元明時人所撰。但筆者據南宋初陳伀《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》及李昌齡《太上感應篇注》二書，由二人注中找出徵引《董真君降筆實錄》及《啟聖記》之明征暗引文字，共計數十條，拿來和今道藏本《玄天上帝啟聖錄》相比對，發現《玄天上帝啟聖錄》一書即是南宋孝宗朝道士張明道扶鸞，託名董素皇真君降筆所寫成的；而其書亦即是根據北宋仁宗朝宋庠奉旨所編《真武啟聖記》，加以增編而來，所增加的部分，偏重在《玄天上帝啟聖錄》卷一玄帝生平事蹟的描述；自卷二至卷八則是真武供祭儀法及靈應事蹟，絶大部分仍沿承《真武啟聖記》所載；其中《玄天上帝啟聖錄》卷八末尾的〈敘功賜銜〉系皇帝封贈之文，未說明何帝？乃是直接承襲《真武啟聖記》原文而來，宋庠載當時皇帝宋仁宗封贈之文，自不必說明何帝所封贈。這些都足以說明《玄天上帝啟聖錄》承襲自《真武啟聖記》。其書由於託名玄帝輔臣董素皇據實所錄，所以將改寫後的《真武啟聖記》，改稱為《玄天上帝啟聖錄》，南宋陳伀注稱之為《董真君降筆實錄》。
關鍵字：玄天上帝 啟聖記 董真君 降筆實錄
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廣東佛山祖廟造像及其象徵意義
肖海明（廣州藝術博物院）
摘要：本文第一次對廣東佛山祖廟的真武及其十八元帥造像進行了較為系統的考證與梳理，並試圖從整體上來分析祖廟造像所蘊含的宗教象徵意義。認為整個祖廟北帝十八元帥的佈局分為“內侍”、“外侍”兩個部分，承擔著北帝內外兩部分職能，形成了以北帝為主帥的內外有別、等級森嚴的元帥陣容。從祖廟造像的整體佈局來看，北帝及其眾元帥的陣容具有兩方面的隱喻：其一、是對人間軍隊帥府的隱喻。其二、是對帝國皇權官僚體系的隱喻。
關鍵字]：真武
佛山祖廟 元帥 造像
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論褚伯秀莊學中的性命雙修思想
肖海燕（華中師範大學）
褚伯秀，號雪巘，又號“武林道士”，錢塘（今屬浙江杭州）人，南宋末道教學者，有《南華真經義海纂微》一百零六卷傳世，曾注《道德》、《沖虛》二經，皆佚。淳祐丙午（1246）間，褚伯秀師從西蜀范應元學習老莊，得其心傳。為報師恩，褚伯秀歷時七載纂集《莊子》諸解，編成《南華真經義海纂微》。該書成于咸淳元年（1265）以前，乃現存最早的《莊子》集注作品，纂集了郭象、呂惠卿、林疑獨、陳詳道、陳景元、王雱、劉概、吳儔、趙以夫、林希逸、李士表、王旦、范應元十三家注。除此之外，褚伯秀還多次引用陸德明的《莊子音義》，成玄英《疏》、文如海《正義》、張潛夫《補注》亦間引之。褚伯秀所引諸家注文雖多為片斷節錄，但此書在保存兩宋時期各家注《莊》資料方面，仍有著非常重要的價值。《四庫提要》評價曰：“蓋宋以前解《莊子》者，梗概略具於是。其間如吳儔、趙以夫、王旦諸家，今皆罕見，實賴是書以傳。則伯秀編纂之功，亦不可沒矣。”褚伯秀不僅對莊學文獻有纂集之功，他還在眾解的基礎上斷以己意，或對前人的解釋加以辨析，補充其不足之處；或指出前人注解之非，加以訂正；或對前人未曾解釋之處，直接加以注解，提出自己對《莊子》的獨特理解，具有很強的思想性和時代特色。他將《莊子》視為救世之書，並對莊子的治世思想作了發揮，表現出強烈的社會責任感。此外，他還經常援引理學概念和思想入《莊》，以儒解《莊》的傾向十分明顯。儘管如此，褚伯秀畢竟是一個道教學者，他也借《莊子》闡發性命雙修的思想，反映了宋代道教哲學的時代特色。本文試對褚伯秀莊學中的性命雙修思想作簡要論述。
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南宋道經中「飛鸞開化」出世類型的認知與特質析論
謝聰輝（臺灣師範大學）
內容摘要：本文以〈南宋道經中「飛鸞開化」出世類型的認知與特質析論〉為題，探討「飛鸞開化」的傳統意義，和道教轉化運用的認知，以及其所表現的形式與內容特質，以見其所具顯的通變內涵。本文首以前言，提出中國傳統通變的意涵，再分四節論述：第一節溯源鸞字構詞大多表現神仙與帝王屬性的相關意象，飛鸞一詞的傳統意涵，主要指承旨翰林學士或其文章，以及草書字體兩種。第二節分析道教轉化運用「鸞」字與其相關構詞的認知，除有意區隔民間傳統扶箕降神外，更可明顯看出其淵源自侍命帝旨、可直達天聽的翰林學士傳統職能，以及開化度劫的目的。第三節以侍鸞者與道壇結構功能，探討其大多侍鸞者身分所表現不具道派屬性的特質，以及實際道壇飛鸞運作的紀錄。第四節則析論飛鸞主神梓潼帝君在飛鸞中所擔任的角色，以見其職能的擴增與新變的意義。結語則以世變與文變為思想核心，歸結飛鸞開化類型的創新意涵與其轉變的內外原因。
關鍵字：南宋、飛鸞、道經、梓潼帝君
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魏晉南北朝道家道教對書法美學思想的影響
謝建軍（曲靖師範學院，華中師範大學）
摘要：魏晉南北朝時期道家道教深刻影響到書法美學思想領域，並促成了書法藝術風格的形成與轉變。在書法美學思想的原理領域凸顯出以“道”的理念來統領書法藝術的本質研究；通過“象”來理解書法美學之“道”；以及側重書法藝術線質力度感中的柔性之美等符合道家思想的特點。在書法美學思想形成途徑的文化領域，則表現出：一些道教人士即是書法家；或書法家本人及其家族信仰道教，與道教人士交往甚密，其創作理念和創作內容均浸潤道家道教思想尤深；而時人在品評書法的時候，也會浸染社會風尚，用道教中的一些形象或道家思想來比擬、評判書法藝術的境界。
關鍵字：魏晉南北朝；道家道教；書法；原理；文化
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老子傳播思想綱要論述
謝清果
趙湘紅（廈門市道教協會，廈門大學）
內容摘要：《老子》五千言，惜墨如金，字字珠璣，蘊藏著豐富的傳播思想。老子傳播思想的總綱是“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”，它相當程度上是從傳播動機、傳播策略以及傳播效果三個方面對資訊傳播的主體、方法和效果評價進行了深刻闡述。
關鍵字：《老子》；傳播動機；傳播策略；傳播效果
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道教靈簽－以《玄天上帝感應靈簽》為例
謝耀德（臺北市道教會）
內容摘要：中國人相信天命，小至個人家庭的吉凶禍福，大到民族國家的興亡盛衰，往往歸結於冥冥之中的定數，此即所謂「天機」。為了洞悉神秘莫測的「天機」，於是發明出各式各樣的占卜術藉以趨吉避凶，其中以道教靈簽最為普遍，求籤占卜便成為人們用來窺測「天機」的方法，亦即「天意」藉由簽詩來傳達。靈簽的產生即是古代占卜術逐漸趨向世俗化、占卜方法趨向簡易化的產物。而各類靈簽文本所涉及的事項往往包括民間社會生產、生活的各個層面。
玄天上帝感應靈簽約產生在宋代，而後歷經多朝的發展至今，在道教靈簽發展中佔有相當重要的一席之地。因神（玄帝）之威信而增加了對（玄帝）簽的信賴，而（玄帝）簽的靈驗又加固了對神（玄帝）的信仰。在如此迴圈下，使（玄帝）靈簽的信仰在社會上根深蒂固，流傳不絕，成為滿足人類心靈上的寄託的重要媒介物之一。
關鍵字：道教、周易、占卜、靈簽、玄天上帝
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正一派與清微派對武當道教發展的影響初探
辛海賓
洪百堅（臺灣道教資訊網站）
內容提要：武當山自古以來便有仙山之美譽，在道教發展歷史上湧現出很多高道及道教派別。本文按人物線索初步探討了正一派與清微派在武當山的傳播及影響，並通過對武當清微派的傳承譜系及其源流的分析，可以看出明代時期正一派對其的影響進而掌握武當道教發展的主線索,以利於進一步挖掘武當道教文化的內涵。
關鍵字：正一派 清微派 薩守堅
張守清 三山滴血字派
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《太清神仙眾經要略》養生思想初探
徐丹生
張耀行（丹江口市人民醫院）
《太清神仙眾經要略》見於《雲笈七簽》卷八七，署名為“武當山隱士南陽翟煒撰”。
《雲笈七簽》是宋代張君房總編，擇要輯錄了《大宋天宮寶藏》內容的一部大型道書，其內容為有關經教宗旨、仙真位籍、服食煉氣、內丹、外丹、方藥圖符、屍解諸術等，它包括了北宋以前道藏的主要內容，為研究道教的重要資料。道教稱藏書之容器為“雲笈”，張君房在該書的序言中有“掇雲笈七部之英，略寶蘊諸子之奧”等語，因名《雲笈七簽》。翟煒生平不可考，按作者自署名來斷，可知其為南陽人，古代武當山、均州久屬南陽，所以翟煒也可能是均州人。《太清神仙眾經要略》所引用經書有《抱樸子》、《五氣端玄經》、《九靈上寶經》、《孔子家語》多為魏晉舊籍，其中提到邯鄲太子王休長、延宮子甘元淑、青牛子封君達以及葛玄、葛洪等，皆晉以前著名道士，故疑翟煒可能是六朝時期人。
《太清神仙眾經要略》通篇不足萬言，在浩如瀚海的道教典籍中通常不被人注意，翟煒提出的“貫於五氣之用”，“殖至潔之氣於五府”是對前人修仙存真思想批判性的繼承與發展，在今天看來仍具有科學、合理、積極的一面。筆者從養生學的角度，對《太清神仙眾經要略》的養生思想進行初探。
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試論道家思想在行政不作為的非決定理據
薛明生
賴世剛 (玉溪師範學院，臺北大學)
摘要：本文研究目的乃是為使政府周延地解決人民問題，找出它在行政不作為中的非決定所依據的中華文化思想。通過對儒家與道家有關治世的思想比對，發現道家的有無會通的觀照以及回歸于朴的自然和諧宗旨，政府可以在此思想指導下，不但解決了人民的燃眉問題而且也可以達到對人民的教育、宣傳與警示的效果。
關鍵字：行政不作為 非決定 道家思想 儒家思想
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當代中國道士培訓教程的特徵與意義
楊德睿（南京大學社會學院）
摘要：本文旨在以道士培訓教程的變化為例證，說明中國傳統的知識論及與其相配套的本體論被現代性的知識論、本體論所取代的一種可能的方式。通過比較宋明以後出家道士的宮觀教育教程、火居道士的家族教育教程以及A市道教學院所代表的現代學校教育教程，本文提出現代學校教育教程所體現的是以“文本知識”為中心的知識論及其相配套的二元論本體論，與宮觀傳統的“戒律威儀”教育和家族傳統的“科儀技藝”教育所體現的多層次一元論是截然不同的，所以現代學校教育模式的引進對道教來說無寧是革命性的，而這一革命性的舉措的原因，本文申論，是現代國家體制所建構的後傳統社會所培育出的過度亢進的反身性及其衍生的論說強迫症。
關鍵字：
道教學院、教育、教程、知識論、本體論、自反性
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古寨山地區玄天上帝信仰現狀調查與思考
楊華山（鄖陽師範高等專科學校）
[內容摘要]
相對封閉的地理環境使古寨山地區基本保持了道教信仰的原生態。古寨山的道教信仰與武當山既有聯繫又有區別，進香方面主要有香會組織、個人進香、道場法事三種形式，現存的建築遺址主要有軍事建築遺址和道教建築遺址兩種類型。當代的古寨山道教信仰具有朝山習俗古、信眾分佈廣、年齡結構雜、進香訴求多、因果報應強等特點。論文歸納了古寨山地區道教信仰需要進一步改進與完善的幾個方面，提出了幾點建議。
[關鍵字]
古寨山
武當山 玄天上帝 道教
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全真道龍門派傳戒管窺
——以清同治十二年北京白雲觀癸酉律壇為例
尹志華（《中國道教》雜誌社）
摘要：據清末和民國道教史料可知，從傳說中的王常月于順治十三年（1656）在北京白雲觀公開傳戒以後，全真道龍門派傳戒宗壇先後轉移至湖北、江蘇、四川、陝西等地一百多年，直到嘉慶十二年（1807），北京白雲觀才恢復傳戒。此後，北京白雲觀傳戒活動十分頻繁，再現興盛景象。但歷次傳戒資料，保存下來的很少。同治十二年（1873）癸酉律壇的《登真籙》，是目前所見最早的戒子名單。本文根據此《登真籙》，並結合相關資料，對此次傳戒活動的方丈和八大師的情況、戒子的地理分佈和教派情況、傳戒程式、三壇戒文的來源等作了分析。
主題詞：全真道 龍門派 傳戒 登真籙
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道家道教原創追求及可能對全球所作之貢獻研究
——內聖外王與內知識思考
游建西（深圳大學）
道家道教典籍，強調“內聖”，是一大特色，如修道、守道、守一、內丹、內觀、內景、內德、內學、清靜、守樸、養生等概念均可以看成是達到內聖的途徑與手段，或說就是內聖的另一種解釋。這裏所說達到內聖的境界，就是內知識的積累，東晉高道葛洪在他的《抱樸子•地真》中對知識的獲得這樣說：“人能知一萬事畢。知一者，無事不知也。不知一者，無一之能知也”。這當然是東方思維的知識概念，也即綜合思維，陰陽和諧，合而成章的思維概念。以下是有關內知識認識的思考。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝《道德經》告訴了我們什麼樣的物質觀
游玄德
黃建軍（湖北省南武當道教協會 丹江口市廣電局）
《道德經》是我國春秋時期偉大的思想家、哲學家、道家學派創始人老子的著作，亦稱《老子》。其內容涉及哲學、政治學、社會學、氣功學等諸多學科領域，但究其實質核心，它是一部闡述物質本源、變化發展基本規律的哲學著作。那麼，老子在《道德經》裏到底告訴我們一個什麼樣的物質觀呢？
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝以武演道——武當武術在國際的影響與地位
游玄德（南武當山道教協會會長）
武當是全球矚目的道教福地，功夫祖庭，武當文化在歷史的長河中浩浩蕩蕩、撲朔迷離、薪火相傳，倍受萬民敬仰，其核心莫過於博大精深的武當武道文化體系。“武”其一指玄帝真武、其二指武當功夫；“道”則包含老莊思想以及由武當派祖師張三豐真人研創的丹道體系。武當文化是以玄天上帝信仰為主體，以皇室推崇為背景，以民間廣泛的朝聖為主流形成的多元化文化聖典。宏大的建築群體，盡展皇家氣勢，無以倫比的風水佈局與藝術風格，成為世界宗教史上輝煌的典範。武當以其淵源流傳的歷史，博大精深的文化，鑄就了天下第一仙山盛世人文。武當是一個讓世界永遠矚目的聖地，是一個讓炎黃子孫引以自豪的精神家園。
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評《內景圖》與《修真圖》
袁康就（香港中文大學）
摘要：近幾十年，道教內部流傳兩幅修煉圖：《內景圖》和《修真圖》。兩幅圖的評價相當高。前者是一幅好圖，指出內丹真炁萌生的軌跡。後者過於累贅，錯誤百出，絕不是高明之作，只是東抄西拼的大雜燴。本文就兩幅圖的圖像意義、文字批註、抄錄來源、圖像選取意向等，作精簡的分析。
關鍵字：內丹、氣功、修煉圖、內景圖、修真圖。
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臨水夫人的造神背景與傳播特色
曾美香（福建湄洲灣職業技術學院）
【摘要】臨水夫人是福建省第二大民間信仰女神，她堪稱與媽祖齊名的閩地內陸女神，其信仰產生具有鮮明的閩地歷史背景，造神與傳播過程也獨有特色。本文就臨水夫人及其信仰產生的歷史背景和傳播特色展開初步探討。
【關鍵字】臨水夫人；生育神；閩文化
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小 議 修
真
張繼禹（中國道教協會）
“修真”是道教學問的總樞。對於道門中人而言，修真乃務道第一件大事。“超凡入聖，得道成仙”，即是修真之果證。故道門常將修道稱之為“修真”，將修道有成的高道稱為“真人”或“高真”。如南華真人莊子就稱老子、關尹子為“古之博大真人”。當代道教兩大宗派（即正一、全真）均將“修真”作為立教本旨。武當山由“非真武不可當”而得名，真武祖師修真悟道，濟度群生，是後學的楷則。可以說，“修真”是涵蓋道教全體大用的核心理念。本文擬從“務道原真”、“立教本旨”、“返本開新”三個方面略作闡述。
一、務道原真
修真之“真”意蘊豐厚，但究本溯源，其根本義則為“與道合一”。“與道合一”就是返璞還淳，返本還源，回歸生命的本來，回歸自然的源初。對此，歷代祖師都有深切的體會和豐富的論述。
二、立教本旨
第一，正一立教，真一為宗。
第二，全真演教，全其本真。
三、返本開新
第一、治身為修真之本。
第二、濟世為修真之用。
第三、學問為修真之要，真踐實履為學問之基。
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道教對明代景德鎮制瓷的影響
張靜
曹建文（景德鎮陶瓷學院）
摘要：道教是起源於中國本土的宗教，在其發展過程中將倫理教化與多神崇拜自始自終結合在一起。道教的俗神信仰根植俗世生活，呈現出獨特的、與民間世俗水乳交融的文化特徵，使民俗不再與宗教簡單等同，而是共同構成一個內容豐富的整體，形成了中國社會的文化血脈。過去討論明代景德鎮瓷器的道教化元素，僅著眼於紋飾和器型歸納，或關注道教典故的一一對應、或簡單歸結為官方強制及民間的單純效仿，對器物的生產環境和人文背景卻很少涉足。本文通過對景德鎮舊瓷業習俗的追溯和瓷器背後文化心理的揭示認為，明代景德鎮制瓷的時代背景中，世俗化的道教和道教化的世俗已然難以區分，成為明代瓷藝表現的文化動因。
關鍵字：
道教 民俗 文化 瓷業 景德鎮
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道家西派概論
張利民（武漢大方經典教育推廣中心）
摘要：本文道家家西派的祖師、傳承，以及與南北東各派的差異做一提綱挈領的論述，並對西派本身丹法的分支及丹法特點詳盡敍述，又對西派代表人物做了逐介紹。脈絡清晰，可以使人清晰瞭解西派丹法的特點，尤其是對修道與修仙的劃分，足以引發對丹道的重新思考。
關鍵字：西派，修道，修仙，兩家，三家，清淨法，栽接術，玉液，金液
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淺析武當養生文化與現代人的快樂指數以及在香港的發展潛力
張敏裕（香港武當會館）
武當養生功夫是擁有中國深層次哲理的文化體系，內家拳始祖張三豐以道教義理及丹法醫道為基礎，拳理技法完全以道家哲學為依歸，吸取太極、陰陽、五行、剛柔、動靜及神形等學說，重視內在修煉，以內養為本，外練為輔，以道理為體，功法為用，講陰陽變化之理，究剛柔並濟之法，體現道家「天人合一」與「性命雙修」的哲學思想，求達長生久視的養生境界。
武當養生文化至今仍有嚴格的傳承及國際性的影響力！通過當代社會的「國民快樂總值」（Gross
National Happiness）研究，我們發現，原來武當養生文化曆久不衰的生命力正是現代人的「快樂」泉源！
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真武信仰在造型藝術中的體現
張明學（廣西師範大學）
摘
要： 玄武是中國傳統文化的“四象”之一，為龜蛇合體，象徵北方的靈獸。在二十八宿中，玄武是北方七宿(鬥、牛、牛、虛、危、室、壁)的總稱。又是鎮守北方之神，道教建立後，玄武被納入道教神仙譜系，被尊奉為玄武大帝。宋以後玄武又稱為真武，在民間信仰中僅次於三清、玉皇大帝等，演化成為獨立的、人格化了的大神。通過造型藝術可以直觀清晰的看到，龜蛇相繞的意象化涵義與真武偉岸的人格化造型及其信仰。
關鍵字：造型藝術 玄武 真武信仰
意象化 人格化
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淺析武當建築風水的倫理觀
張明義
柯尊勇（鄖陽師範高等專科學校 武當山特區工委）
摘要：風水學由來已久，孕育於先秦時期，發展于魏晉南北朝，盛行于唐宋時期，普及於明清時期。風水理論作為上層建築自然要為封建統治服務，其對封建社會的宗法等級倫理綱常起到了維護作用。明代是傳統風水理論的完善時期，作為統治者的明皇室大修武當山，自然非常重視武當道教建築的風水問題。由此，武當山道教建築的風水格局，深刻體現出“君權神授”、“皇權至上”和森嚴的封建宗法等級倫理思想。
關鍵字：武當建築；風水；封建倫理
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道教玄帝信仰與傳統孝文化
張全曉
賈蟒（鄖陽師範高等專科學校）
摘要：玄帝信仰是典型的道教信仰，主孝是玄帝信仰的重要內容和主要特徵。道教玄帝信仰不僅繼承了傳統孝文化的基本精神，而且根據實際需要加以改造和化用，將其納入自己的思想體系，形成了鮮明的信仰特色，產生了積極的社會影響。主孝還是玄帝信仰融入現代社會的寶貴財富，體現了道教對社會人生的終極關懷，彰顯了神仙信仰的現代價值。
關鍵字：道教
玄天上帝 玄帝信仰
孝文化 武當山
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道家的無為而治與精神分析中的非言語性因素
張天布（陝西省人民醫院）
摘要:老子<道德經>的核心思想,就是”無為而治”,且”無為而無所不為”.
在經典的精神分析治療中,探討最多的是對神經症的治療,
治療師的作用猶如一個權威的父親,運用自己的智慧幫助患者解決治療中的阻抗,解釋移情,進而達到對自己內心的領悟,並產生症狀等的改變.這是一種治療師”有為”的治療態度和方法.現代精神分析中的客體關係和自體心理學,更注重對人格障礙的治療研究,把心理病理的關注重點從心理發展的俄迪浦司期轉向了前俄迪浦斯期.
在對人格障礙的治療中,治療師主動的解釋和促使患者領悟的努力已不如對神經症那麼有效,而治療關係中的那些非言語性的治療因素,發揮著更多更大的作用.如治療師提供”抱持的環境”、給予”共情”、象”足夠好的媽媽”、猶如”容器”、以及”關注的傾聽”.在這些過程中,治療師並非主動的促使患者改變,即”無為”.但正是在這種”無為”的”場”中,治療師提供了患者心理重新建構和發展所需要的關愛中一切,從而達到了”無為而無所不為”.
我將提供一個強迫症的治療案例來呈現如何”無為而治”.
關鍵字:
道家
精神分析 心理治療 無為 有為 神經症 人格障礙 領悟 抱持 共情 容器 傾聽 治療場
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早期天師世系與龍虎山張天師嗣教的再考察
張澤洪（四川大學）
[摘要]
魏晉南北朝隋唐時期天師後裔的活動，龍虎山張天師嗣教的時代，唐代龍虎山天師道的重振及影響，是中國道教史研究中尚存爭議的問題。論文從道教發展史的宏觀背景，對天師與天師道進行新的詮釋。認為龍虎山不同天師世系文本的編撰問世，是道門對龍虎山張天師傳教世系的歷史記憶，是龍虎山張天師社會影響日增的結果。
[關鍵字]
魏晉南北朝隋唐道教；張天師；天師道；天師世系
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青城高道易心瑩
趙敏（四川大學）
著名學者陳國符先生在《道藏源流考》中曾述：“國符嘗訪道觀多處，其道士率皆不學，曾見《道藏》者鮮，或有道書數十種，遂謂其有全藏。……僅四川尚有道士，熟讀《道藏》。……易道士熟讀《道藏》，與通常道士迥然不同。”又述這位四川的“易道士”前往三台縣雲台觀及四川大學等地幫助他檢閱蜀中《道藏》版本、闕經諸事。這裏的“四川道士”和“易道士”，所指即是當時四川灌縣（今都江堰市）青城山古常道觀住持易心瑩。陳國符先生在其著作中花費如此濃重的筆墨多次談及這位“與通常道士迥然不同”的“易道士”，並肯定“易道士”對《道藏》的熟悉程度，可見易心瑩在其心目中頗有地位。
易心瑩道長之地位，並不僅在於他的學問得到了學界權威學者的充分肯定，而且在於他對近現代道教的發展有著很大的貢獻。明末以降，道教的發展逐漸衰微；到了民國時期，在外來文化和各種思潮的不斷衝擊下，作為中國傳統文化、百姓精神信仰的道教，更是在風雨中飄搖。面對這種現狀，道教應如何適應新的形勢以求生存和發展？一批學者型道士和居士出於對道教文化的熱愛，以及對道教發展局勢的憂慮，曾積極著書立說、大聲疾呼，以圖挽狂瀾於既倒。其中，著名者有陳攖甯先生（1880-1969年，安徽懷寧人，清末秀才，號圓頓子，全真龍門派第十九代居士），他不僅是道教學說的熱心宣導者和虔心實踐者，而且在上海創辦了《揚善半月刊》、《仙道月報》來倡揚道教的“仙學”思想。而生活在四川地區的易心瑩道長，則與在上海的陳攖甯先生遙相呼應，通過深入的學術研究，來向世人展示豐富多彩、源遠流長的道教文化，及其在中華民族傳統文化中的地位。在那個時代，陳攖甯與易心瑩這兩位立志圖新的大師，都曾對道教文化的弘揚做出了積極貢獻，可謂是“東有陳攖寧，西有易心瑩”。或許是由於兩人所處地域不同的原因，目前有關陳攖甯先生研究的學者和著述較多，而有關易心瑩研究的學者和著述則寥寥無幾。以下，筆者試根據有關文獻資料，以及對相關宮觀、人士的訪問調查，就易心瑩道長的生平事蹟、主要著述及思想學說等進行簡單介紹和分析，以圖抛磚引玉，進一步引起大家對這位四川青城“學者道士”的重視。
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永樂宮三清殿壁畫佈局與建築關係初探
趙偉（中央美術學院）
摘要：永樂宮三清殿壁畫是我國現存繪製年代最早且保存最為完整的道教朝元題材壁畫，有關壁畫中的神祇位業學術界一直爭議不斷。本文從三清殿建築與壁畫的關係入手，通過對三清殿營建理念的探討解讀壁畫佈局，並嘗試探尋古代建築與壁畫間的有機聯繫。
關鍵字：永樂宮、建築、壁畫
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道教雷法原理與科儀
鄭慶雲（澳門大學）
摘要：雷法的傳授大概始於唐朝，與當時的教法與符籙並傳。直到宋朝，雷法的傳授才演變成一個派別，並成為各教道士的主要修行的儀軌。本文將集中討論神霄派代表人物白玉蟾雷法的科儀及其特色，及其所蘊含的哲學意義，總結出道教所謂「超越」的義理。除此之外，本文亦會透過與藏傳佛教的比較，探討雷法的科儀如何可達致道教的終極理想。
關鍵字：道教，雷法，神霄派
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《西升經》的意義治療與精神療愈
鄭志明（臺灣輔仁大學）
摘要：《西升經》是著重於道與人相互涵攝的自然之理，肯定人在無欲無為與靜心守一的修道體驗下，能達到知道與悟道的圓滿境界，進而能得道升仙，以契入宇宙本原的道化規律，提升生命得以永恆長存的價值實現。《西升經》是以道的形上原理來教導人們來省察自我陷溺的有限生命，在道的體悟與修持，超升與轉化自我身心境界，獲得來自信仰的存有治療，這種治療類似弗蘭克（Viktor
E. Frankl）提出的「意義治療（logotherapy）」。所謂「意義治療」，是將治療的焦點放在「人存在的意義」以及「人對此存在意義的追尋」上。「意義治療」與「精神療愈」是精神醫學或心理學慣用的術語，是用在對精神或身心疾病的治療上，本文將此二概念轉移到宗教領域上，不是指《西升經》的修道方法可以轉為臨床醫學的運用，宗教與醫學還是有著根本性的差異所在，宗教關懷的層面是偏重在「意義」與「精神」的形上體驗，而非「治療」與「療愈」的形下效用。《西升經》與精神醫學的對話主要還是偏重在理論層面上，擴大人們對「心靈」內涵的理解，不是為了「治療」才來探索生命的「意義」，不是為了「療愈」才來理解存有的「精神」。「意義」與「精神」原本就內在於生命的本質之中，當有了反觀自我的驅力，就能發揮治療與療愈的作用。
關鍵字：道教、西升經、道、意義治療、精神療愈
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《周易參同契》注者儲華穀考
朱越利（四川大學）
讀《道藏》讀到《周易參同契》3卷，看到署名儲華穀注，無序跋，注文引張紫陽語。複檢索該注之外的資料，因用力不夠，故亦發現不多。於是，筆者初推斷曰
“華谷蓋為北宋末或南宋初人”（1），再推斷曰儲華谷“蓋為北宋末或南宋時人”（2），一直不知道儲華穀是何許人。近來翻檢《四庫全書》，無意中發現儲華谷原來就是南宋詩人儲泳。這樣一來，筆者原來的兩次推斷，就可以修改得略微精確和肯定一些。並且，閱讀新發現的這些資料，依稀可見儲華穀身影。
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