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武當道教壁畫的特殊文化構成
祁 麗
鄖陽師範高等專科學校藝術系
{摘要}武當山道教文化區別與其他地方道教文化最明顯的文化特徵體現在對玄天上帝真武祖師的極力推崇。這一文化特徵在武當道教傳說、建築、造像、繪畫等藝術中得到了充分體現，高度突出玄天上帝（真武）信仰的主題。 關鍵字：武當道教 壁畫 玄天上帝（真武） 武當山又名太和山，坐落在湖北省丹江口市境內，綿延八百里。有七十二峰，二十四澗，八宮二觀，三十六庵堂，七十二岩廟。宮觀廟庵，鱗次櫛比，依山而建，五裏一庵十裏一宮，為著名道教聖地。仙山靈韻，孕育出悠久燦爛的武當文化。武當道教壁畫正是其中的一枝奇葩。 追本溯源，在具體瞭解武當山道教壁畫之前，有必要先從武當道教的形成發展、武當宮觀庵廟古建築群本身的文化構成以及武當山道教具有自己鮮明獨特的風格來分析，它區別於其他地方道教文化最顯著的特徵是對真武祖師的極力推崇。這一文化特徵在武當道教傳說、建築、造像、繪畫等藝術中得到了充分體現，高度突出真武信仰的主題。
一 武當道教的形成和發展 道教是我國古老的本土宗教文化，淵源於中國原始社會的巫術、戰國至秦漢時代的神仙方術和黃老道，形成于東漢張陵時，以後與儒學、佛教長期鬥爭和融匯而發展。這個以神仙崇拜為信仰，在我國封建社會土壤中產生出的傳統宗教，始終被一層玄虛和神秘籠罩著，其信仰內容具有濃厚的漢民族歷史和文化的特點。武當道教在崇奉的眾多神靈中，最高天神的三清尊神，最高天帝的四禦都排在不顯眼的位置，而在顯著位置上供奉的是玄天真武大帝。武當山道教文化區別與其他地方道教文化最明顯的文化特徵體現在對真武祖師的極力推崇。不光在造像繪畫等藝術的主題中體現，就是整個武當山宮觀庵廟古建築群的文化線索都源自于真武傳說。 所謂道本無形，所以原始道教並不注重形象，即造像、宗教繪畫。相傳茅山曾設有佛道二堂，信徒隔日朝拜。佛堂中供有佛祖造像，而道堂卻沒有。隨著佛教傳入中國，源於漢民族自身的神仙崇拜與祖先崇拜逐漸發展成為道教的主要儀式，由此產生了反映和體現道教神仙信仰的道教壁畫，造像等中國美術史上獨特的道教藝術。 道教十分重視這些神仙成神得道的經歷和神威。他們的經歷和神通是人們祭祀崇拜的依據,並由此賦予了各位神仙與其經歷、神通相適應的各種相貌,形成人格化、典型化的神像。這種以象徵和寓意的形象來體現道教基本思想,其目的就於用藝術手段來肯定道教的教理教義,使信徒產生濃厚的宗教情感。 道家哲學不提“彼岸”,不言”輪回”,不空許天堂,淨土之類,而追求長生久視,輕身延年,得道升天。真武修真圖正是這類道家哲學的真實再現。辭宮東渡,訪入武當,劃劍成河,南岩修真,元君超渡,六賦現形,功成飛升,玉京奉旨,這個修真過程恰好肯定了恒心修持必成正果的“當場兌現”。不必“當世忍辱,以求累世佛”道家哲學更容易為生活在封建君主絕對統治之中的民眾所接受。因此這時期壁畫中盛行修真之類的故事畫。山西芮城永樂宮呂祖殿中元代壁畫《純陽帝君仙遊顯化圖》就是用連畫的形式描繪呂祖降生,學道,成仙,度人等故事,武當山的《真武修真圖》與它倒算得異曲同工。 武當山作為真武道場，至今保存了一批以真武修真的傳說為題材的壁畫。除上述特殊的政治原因外，《真武修真圖》以宗教壁畫出現本身的還承載著宗教功用。將教理教義通俗化、藝術化。宗教是異常複雜的現象，它用虛幻的幸福蒙蔽麻痹廣大人民。宗教藝術是最好的宗教宣傳品，尤其是像《真武修真圖》之類的壁畫，以最直觀的形式傳播宗教教理、教義。
二 武當道教壁畫反映了封建政治、倫理思想意識 唐代杜光庭撰寫的《洞天福地記》中，太和山僅列七十二福地之一，中嶽佐命之山。然而，明朝竟一躍成為“天下第一仙山”，其中緣由歷來有很多學者進行過仔細的分析。這是離不開宋元明歷代皇室的大力推崇的。 據資料索引，玄天大帝信仰的形成和真武從小神變成大神的緣由，首先出於特殊的政治需要。具體是宋元明歷代皇室的大力推崇——宋皇室北方疆土的捍衛神。元皇室入主中原的肇基神。明成祖以北方藩王入繼大統的保護神。 永樂十年秋，西元1412年，為答謝真武佑護之德，成祖朱遣隆平侯張信，駙馬都尉 ，禮部尚書金純，工部右侍郎郭進等率30余萬軍民工匠大修真武修行之地，“非玄武不得當之”的武當山，以12年功夫，在元舊址之上，敕建宮觀三十三處，遂成曠世之極盛，萬古之奇觀。 除武當山以外，同一時期封建統治者在其他地方亦大力推崇玄天上帝的信仰。明洪武五年（西元1372年）湘獻王朱柏命人在宋元草殿的創建了太暉觀，內有金殿一座，殿內正中供奉真武大帝像。附：建文元年，朱柏曾投簡武當。1982年在武當山紫霄宮前出土一條棄金龍，一塊蒼玉簡，一塊青玉壁。 明萬曆三十年（西元1602年），雲南巡撫陳甲賓命人在今昆明市東北7公里處鳴鳳山，仿照湖北武當山太和宮金殿的樣式，用青銅鑄造了北極真武殿，並在週邊修建了太和宮和紫金城。 至此，可見對真武大帝的崇拜在明朝時達到前所未有的頂峰。壁畫是建築的附生物。必不可少的構成部份，從而相應出現了大批《真武修真圖》之類以真武大帝傳說為題材的寶貴藝術財富。例如：成祖永樂中，嘗遍征天下名工，傳寫真武神像於北京奉天殿兩壁……。 明王朝正處在中國封建社會的沒落時期。“存天理，滅人倫”的封建統治在這個時期達到頂峰。橫向的看，正是這個時期，世界的西方正處在反對封建的禁欲主義，力求人的再發現的偉大文藝復興時期。從大量同樣以宗教故事為題材的繪畫作品中，可明顯看出作者及時代對人自身的關注。 回過頭來看下《真武修真圖》之類壁畫的社會背景就明顯發現。此類故事在大量藝術品中出現，並在宮觀壁畫這些宗教傳媒中出現並占主體地位，正好符合是時所提倡“無為，無俗”的人生態度，與在思想領域內宋明理學成為正統思想，三綱五常成為人們的日常行為規範一樣，都是封建統治者為了維護腐朽的封建統治的政治手段，為政治服務。 明王朝時處於中國封建社會的沒落時期,正是這個時期,世界的西方正處在反對封建的禁欲主義,力求人的再發現的偉大文藝復興時期.繪畫是歐州文藝復興中最耀眼的星光,從大量同拼息宗教題材的藝術作品可以明顯看出作者及時代對人自身的關注,都是以現實中的人為原型塑造的藝術形象,拉菲爾筆下的聖母就是觀眾身邊美麗的婦人。而中國“存天理,滅人倫”的封建統治卻在這個時期達到頂峰,諸如《真武修真圖》之類的故事在大量藝術品中出現,並在宮觀壁畫中佔據主體地位,正是在這樣一個社會背景中產生,正好符合是時所提倡“無為,無欲”的人生態度,與在思想領域內宋明理學成為正統思想,三綱五常成為人們的日常行為規範一樣,都是封建統治者為了維護腐朽的封建統治的政治手段。
三 武當山建造宮觀庵廟的文化構成 宮觀寺廟壁畫是宗教傳播的必然產物，因封建統治者提倡繪畫為政教服務而興盛發展。晚唐張彥遠在《歷代名畫記》開始闡明：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時並運。” 武當山古建築群方圓數十裏，有大小上百處建築群組成，以天柱峰金頂太和宮為中心，統領四周建築，整體劃一突出重點，形成較典型的官署式佈局。武當山宏偉的建築群即顯示出統治者的威嚴和力量又襯托著玄武帝的神聖和崇高，。 如今的武當山古建築絕大部分是明代所建，出於歷史原因，當年“五裏一庵十裏宮，丹牆翠瓦望玲瓏”的畫面只能封存在歷史的記憶中。自姚簡祈雨，甚至更早的周朝大夫尹喜築石室修煉開始，巍巍武當就沒有停止過修建。七十二峰，二十四澗，八宮二觀，三十六庵堂，七十二岩廟，宮官廟俺，鱗次櫛比。這份深厚的文化沉澱足以福澤後人。 為已建丹江水庫淹沒的古均州城內有一淨樂宮，據明代著名旅遊家徐宏祖《遊太和山日記》中描繪：當州之中，距城之半，規制宏整。這個靜樂宮的名字就源于《玄帝聖紀》中“玄帝降生靜樂之國”。又有元和觀因“昔玄武有元和遷校府之名，故曰元和”而得名。。。。。。凡此種種設計都是以真武出身，修道，飛升，受封的神話為依據。由此確立了武當山真武道場的特殊性，其道教文化藝術從而得以區別于其他道教文化個體。
四 武當道教壁畫內容的來源及特點 武當山道教壁畫從其內容上看大致可分為：—是以真武祖師修真為題材的《真武修真圖》。二是以道教神話傳說為主要題材的《香山老人圖》，《八仙接壽》，《二十四孝圖》，《劉海戲蟾》等等。三是以均州八景的山水畫為題材的《滄浪綠水》，《東樓望月》，《龍山煙雨》，《天柱曉晴》，《方山晴雪》，《黃峰晚翠》，《槐蔭古渡》，《蓮池落雁》。四是裝飾建築物房梁之類的花鳥、人物、靜物、動物等小品。 在中國古代神話中，東西南北四方都有神駐守著。真武是駐守北方的神。古人把北方星宿想像為龜蛇相纏的形象，稱為玄武。古書上記載：玄武，北方之神，龜蛇合體。據宋朝方田子編撰《太上說玄天真武傳神咒妙經》記載，太上老君八十二化身為真武，皇帝紫雲元年脫胎于淨樂國善勝皇后，于三月初三產母左脅降臨人間。王太子不願繼承王位，潛心會道，十五歲辭別父母進太和山修煉。在絕壁的岩洞裏，太子苦修四十二年，於九月初九的清晨，得道升天。 太和宮皇經堂外牆壁有落款“辛未秋月武當人口口 ”的《真武修真圖》。全副分為六小塊，繪畫依據真武修真的故事情節展開，以連續形式，即連環畫的構圖形式組織整幅壁畫，每一個子副都有款識。根據款識配合畫面，我們可以瞭解到真武修真故事中的一些細節。它們分別是：辭母進山、黑虎引路、潛心修煉、試心投崖、五龍捧送和得道升天。 真武修真的故事是武當山道教壁畫的主要題材。武當山現存最為完整的《真武修真圖》在純陽宮。純陽宮，又名磨針井。建於清康熙年間，清咸豐二年重建。在純陽宮中保存有如今整個武當山古建築群中最完整的壁畫。雖無款識，但依畫的內容和形式看，整幅畫也是真武修真圖之類。據武當山經濟特區宗教文物局的同志介紹，它是根據《真武本傳咒妙經》中所記載的真武修道武當的故事勾勒而成，通幅壁畫首重勾勒,多渲染,筆墨層次豐富,顏料使用上也運用了厚薄對比,視覺效果強烈。具體以祖師殿右側壁畫來說,在大面積運用水墨同時,輔以石色。人物面部用墨線勾勒淡墨色渲染,衣著填石色,山石樹木多水墨皴法,天空背景填石青，畫雲水亦是先墨線勾勒而後用朱鏢分染出層次,線條古樸流暢,色彩淡然,山水雲樹有致,各種人物栩栩如生,足以證明當時繪製此圖作者絕非庸手。 除真武修真這一重要題材意義外，該壁畫更有明顯宗教壁畫中勸善說教色彩。其中有個細節與純陽宮俗稱磨針井有關。就是無極紫元君以鐵棒磨成針來勸戒靜樂太子潛心修煉的傳說。此畫選景在靜樂太子心灰意冷下山途中。情節與我們熟悉的李白與老嫗，“鐵杵磨成針”的傳說如出一轍。 傳說淨樂太子獨自在武當山修行，一味苦修與熟練背誦經書，終還不能修成正果，一使性子，意欲放棄。下山的途中在一口井邊看一位磨鐵棒的老奶奶，一問得知竟準備將其最終磨成一根繡花針。淨樂太子當下羞愧不已，返山潛心修煉，終成正果。如今在純陽宮還有磨針井和一根大鐵杵。真武被人格化的這一典型情節不僅以其深刻的哲理啟示激勵著後人，同時也在暗示著人們，真武是真實存在的，這位王太子如果不是紫氣元君化做一位老太婆以鐵杵磨針點化他，他將耐不住深山老林中的寂寞和風餐露宿的折磨而功虧一簣。武當山著名紫宵宮朝拜殿中“董永賣身”、”王祥臥冰”、“棄官尋母”之類的孝之題材畫一樣,《真武修真圖》除政教價值外,同樣極具勸善說教的意義。相較濃郁的政治宗教色彩,作為景點出現的一些山水花鳥小品畫意義的傳達更純粹直接一些。 道家哲學很強調“自然”,所以山水花鳥的題材被應用於道教壁畫中極其普遍。武當道教壁畫藝術中此類作品也很多,有梅蘭竹菊,松鶴延年以及很多山水小品,其中山水畫中有相當獨特的繪畫題材就是“均州八景”。 明確有款識可考的《均州八景》壁畫現存于武當山和觀大殿中,原屬主體大幅壁畫外山牆梁間點景用小幅水墨山水畫。“均州八景”是武當山所在地古均州的地方文化.據清代白居易撰《均州志》卷之一山集、山川部分載為:天柱曉晴,滄浪綠水,東樓望月,龍山煙雨,黃峰晚翠,槐蔭古渡,蓮池落雁,方山情雪。明清繪畫流行以臨摹代創作,因襲成風,所以在以民間工匠為主的宮觀壁畫中直接將地方景致納入畫面實屬不易。而且此“均州八景”壁畫除選材獨特外,還明顯具有明清繪畫中“崇宋”的審美意趣。這些山水畫結合運用勾、皴、點、染的技巧以純水墨繪製,構圖勢取“金角銀邊” 皴法多斧劈,其中印象較深的是“方山晴雪”和“龍山煙雨”,雖說並非名家大手筆,但通幅氣韻生動,還真有“積雪初晴曙色寒,蔓瑤深處見層巒”、“龍山奇絕處,風雨滲遙天,遠樹迷春嶂,層陰曳曉煙。”的感覺。 武當山道教壁畫,不論是對“修真”“修道”過程的注重,還是直接選擇地方文化為題材,都是明清道教壁畫創作中將宗教藝術世俗化趨勢的顯現,有利於今天研究當時社會生活和藝術發展,它們都是古代勞動人民智慧的結晶,是歷史遺留給我們的一筆巨大的物質遺產和精神財富。
參考文獻： （1）《陶隱居內傳》 （2）明.任自垣著《敕建大嶽太和山志》中均作“靜樂國”。 （3）楊立志修《明代武當山志二種》1999年9月出版，湖北人民出版社。 （4）引自《宋之明皇室崇信真武像田芻議》曾召南著，《中國道教》1994年增刊，《武當山中國道教文化研討會論文集。 （5）以上部分資料參考自《長生久視的聖境——古代仙山道觀》顧軍、朱耀廷著。遼寧師範大學出版社，1996年10月第1版。 （6）鄭午昌撰《中國畫學全史》，上海古籍出版社，2001年9月出版。 （7）參考自《道教美術史語》王宜娥著，北京燕山出版社，1994年1月出版。 （8）參考自《道臧提要》任繼愈序，中國社會科學出版社，1991年7月第1版。 （9）法國萊辛《拉奧孔》。 （10）李澤厚著《美學三書——美的歷程》，1999年1月第1版，安徽文藝出版社。
2Abstract: The most distinctive features of Wu Dang Taoism Culture are represented in its utmost worship for Zhen Wu Emperor in contrast to other cultures .The cultural features thus have found their full expressions in related legends, architectures, sculptures, paintings and other artistic forms, with a striking theme for the worship for Zhen Wu Emperor. 武當山壁畫賞析
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