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2.3.1.4建立期（見表4） 道教到隋朝時穩定發展，而在唐朝達到繁榮興盛的階段，為道教建立的鼎盛時期（西元618∼907）。
※ 因道教發展範圍涉及甚廣，本表僅對道教發展作簡略敘述。
唐朝開國之初，皇室姓李，道士慫恿李淵以老子姓李為藉口神話自己，攀宗引祖以為是皇室祖先，實為鞏固地位的政治目的，而道教地位也因此提高，遂成為李唐時代的國教，正式冊封太上老君為道教教主，建廟祭祀，道教宮觀約有二千多座遍於全國，王公貴族迷戀煉金丹、藥金方術，道教哲學理論發展，齋醮科儀漸趨完備。道教在唐太宗時，地位居於佛教之上，至唐高宗時，更是優寵道士，修造宮觀，使道教又更進一步發展。武則天奪唐政權後以佛壓道，命僧人為她撰《大雲經》，以彌勒降生之說神話武則天，醮祭活動在武則天當政時期卻日益頻繁盛大（見圖2），每次齋後必設醮禮。筆者將唐代醮儀流程整理出其程序，如下圖2：
圖 SEQ 圖 \* ARABIC 2 唐代道教醮儀流程圖[4]
當時北方道士對這種南方風俗仍有排斥，認為齋戒才真正是有淨化身心的宗教內涵，而醮祭只是一種鄙俗的儀禮形式。但由於當時宮廷重視醮祭，這被認為是鄙俗的南方儀禮形式仍活躍並流行，也使得唐初有許多來自南方的道士。唐玄宗時崇道，重振武則天時期敗壞的朝綱，崇奉老子清靜無為的思想，不斷地追封老子尊號，並建老子廟，對齋醮活動熱衷，參與祭祠者更受恩寵。安史之亂後，在嵩山設道觀供道士修醮。 唐宋以後，道教教儀則根據北魏時期寇謙之所定的道教規矩而行，醮祭成為道教的經點禮儀，道士為帝王祈福、為國祈求太平為更常見。晚唐呂純陽真人（呂洞賓）一改道教宗教形式，進入道、佛合一，道、禪同參，以東漢魏伯陽的丹法為正式道統作為宗旨。 唐五代時有道士張萬福整理道教科儀，他雖然對靈寶齋法心存排斥，但仍將靈寶齋法做一規範，接著唐末杜光庭、彭曉、施肩吾、劉海蟾、譚峭等道士和宋代留用光，對道教教義、齋醮道場科儀、修道方術等作更深入的整理和編纂，對之後的道教有頗大的影響，特別是對內丹術的發展最有貢獻。杜光庭撰寫了二十幾部道教醮儀和教義的著作，為後世制定了道教齋醮科儀的儀範。其著作如下： 1. 《太上黃籙齋儀》 2. 《太上靈寶玉匱明真齋懺方儀》 3. 《太上靈寶玉匱明真大齋言功儀》 4. 《太上洞淵三昧神咒齋懺謝儀》 5. 《太上洞淵三昧神咒清旦行道儀》 6. 《太上洞淵三昧神咒十方懺儀》 7. 《太上洞玄靈寶授度儀》 8. 《太上三五正一盟威閲籙醮儀》 9. 《太上正一閲籙儀》 10. 《太上洞神太元合圖三元仰謝儀》 11. 《太上三洞傳授道德經紫虛籙拜表儀》 12. 《太上宣慈助化章》 13. 《洞神三皇七十二君齋方懺儀》 14. 《金籙齋啟壇儀》 15. 《金籙齋懺方儀》 16. 《道門科範大全集》 17. 《廣成集》 18. 《太上老君說常清靜經注》 19. 《墉城集仙錄》 20. 《道德真經廣聖義》 所著的《道門科範大全集》，將道場科範、祈禱方式、儀式順序、勸請諸神及誦經都有詳細敘述，並在《太上黃籙齋儀》詳細說明黃籙齋的儀式，其中部分說明如下：
實行此摘共需三日，每日早、午、晚三次行道，誦經，第四日晨，言功拜表，散壇設醮，摘終了。[5]
由此可見，在唐代，道教已發展出醮儀的基本流程。
[1] 劉精誠，《中國道教史》，出版社：文津，台北市，1993，頁165-208；洪百堅，《道教學術資訊網站》〈道教辭解〉，http://www.ctcwri.idv.tw/godking.htm， 2004.9.24。筆者参閲整理。 [2] 宗正寺為管理王世宗族事務的機構，也就是把道士視為僅次於諸王的本家。劉精誠，《中國道教史》，出版社：文津，台北市，1993，頁172。 [3] 「受籙」入道升階儀典。承師授予符籙。道教弟子受道，必先受籙。符籙乃道教之秘笈，古時凡奉道者，皆當佩之。故後世入道者，均亦受籙。洪百堅，《道教學術資訊網站》〈道教辭解〉，http://www.ctcwri.idv.tw/godking.htm， 2004.9.24。 [4] 洪百堅，《道教學術資訊網站》〈道教辭解〉，http://www.ctcwri.idv.tw/godking.htm，2004.9.24。筆者參考整理。 [5] 劉精誠，《中國道教史》，出版社：文津，台北市，1993，頁203。
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