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玄天上帝信仰之發展
黃發保
北玄宮 顧問
一、『北極玄天上帝』是何神祇？ 『北極玄天上帝』是何神祇？黃發保經由：陳冠學老師的啟發、北玄宮與屏東教育大學視覺藝術研究所林右正教授指導合作，所舉辦的學術論壇、武當山鄖陽師範楊立志校長提供資料述說、玄天上帝弘道協會康英山理事長及陳正益副秘書長等之指導、湖北省海峽兩岸武當山學術論壇論文之參考、高雄文化院蔡文老師、光明王寺釋徽定大師、高雄道德院翁太明住持、鄉間居士王峻先生等的賜教，綜合所得到訊息資料，經整理概述如下： 1、北極星：天體運行的中心、起於天際北極星達於人頂眉間是為子午線、這是『人』生活與行為的準則、亙古不變的規律。 《論語》＜為政篇＞子曰：「為政以德，譬如『北辰』，居其所，而眾星共之。」 2、北斗七星：七星迴動、太極之形 生出於斗、死歸於斗 七星職司、生靈輪迴 3、水：生命之起源 4、火：生命之能量 5、烏龜：水中游之生靈，代表壽命與過程，『生』之意象 6、烏鴉：天上飛的智靈，代表常通與觀物，『老』之意象 7、靈蛇：地中鑽之靈長，代表五覺與靈動，『病』之意象 8、老虎：大地走的力靈，代表能力與意志，『死』之意象 9、黑令旗：悠悠蒼穹一星為主宰，眾星環遶，『玄』黑蒼穹為一面旗 10、七星寶劍：斬妖除魔的神器（法），消除心中的苦難與惡念 傳統道教有兩位上帝：「玉皇上帝」與「玄天上帝」，依老祖宗的智慧，應是由「玉皇上帝」掌管天體與大自然。而「玄天上帝」是掌管「人」或「生靈」的生、老、病、死，是由天界與自然界所轉化而成的神。由天界與自然界所形成的神，是為天界之神，天界之神有道格之象。 老祖宗以「天人合一」來詮述一件事的進行。「玄天上帝」是由道格「天」（北極星、北斗七星、水、火）所演化的「神」，再以「神」（鎮守北方）降生為「人」，經由「人」（人格）（淨樂國王子）的修練，而成為人所景仰的神（神格）。因此未降生為「人」，則「神」是被遺忘的（不存在的），即感受不到神的存在。但不是由道格轉化的神，依時間空間的不同與變遷是很容易被遺忘的，神只要被遺忘，神也就不存在。只有起於天界與自然界所形成之神，即使於某一個時空中被遺忘，總會在另一個時空中延續（靈脈），因為有了道格也就與「萬有」同存在，永不被遺忘，也就是永遠存在，雖然由自然道（科學）格所演化之神，依時空的不同，可能有所改變其內含或表象，但以「人」的觀點審之，它是永恆不變的。 由於道教有多神的特質，我們所崇拜的神祇，大多是由「人」所修練，經由黎民的感佩，或由皇帝賜封，或由人群所俸祀而成，很少是由道格轉化，而「玉皇上帝」與「玄天上帝」是由「道格」（道法自然）所演化，這是我們所崇拜的天界之神。
以上北極玄天上帝的「道格」與「神格」及「人格」的簡述及十個玄天上帝的代表元素（形象、意象），是來自於天體與生靈，也是人文與生命的簡述，是出於個人對於人文的粗淺認知，只因才疏學淺認識不多無法銓述詳細。但基於人事間有太多的苦難、尤其是對生命的熱愛與關懷，謹請有識之士能加以研究，如此纔能協助人群解除苦難。 故事：有一位自小就由父母帶往寺廟出家的老和尚，一生虔誠的膜拜『南海觀世音菩薩』，嚴守規律並為世人解憂除病無數，但在生命即將功成身退之際，他突然感到有一個迷惑！因而他希望到南海去向觀世音菩薩求法解迷。在他辛苦努力多年之後終於到達南海，也在心誠則靈的感動下，見到了觀世音菩薩，他向觀世音菩薩問道：我每天燒香誦經膜拜你（妳），觀世音菩薩你（妳）是我至高無上的神！但請教菩薩你（妳）是否也有在誦經拜神（佛）？觀世音菩薩毫不猶豫的回答：我當然每天也跟你一樣在念經拜神明（佛）!老和尚又問：我每天拜你（妳）幾次，你（妳）又是拜誰？觀世音菩薩也毫不猶豫的回答：我也是和你一樣拜觀世音菩薩，老和尚表示更迷惑？觀世音菩薩問：你所知道的觀世音菩薩是怎樣的神？老和尚答：『觀看世間苦難的聲音、救苦救難慈航普度之神』。觀世音菩薩表示滿意！再問老和尚：在你的一生之中你是否也這樣做？老和尚答：終其一生不敢說都能力行達於圓滿，但都已是盡力而為了。觀世音菩薩含笑稱許後不語！老和尚頓悟：『那我的意念與行為，已應是觀世音菩薩！我就是觀世音菩薩！』。 但老和尚又有新的問題：如果我也是觀世音菩薩，那豈不是有很多觀世音菩薩？心念一轉！突然間有很多法相不同的觀世音菩薩現身，後又合為一個法身，現出千手各持法器，名為『千手觀世音菩薩』，老和尚也合身成為『千手觀世音菩薩』之一。 如此我們為何要拜神？其理由可以用較簡單的說法：拜神是在為自己在心中安放一尊好神，使我們的行為與處事有一個依循，如此就可以消災避禍迎歡喜之心，也就是「拜神的人不會變壞！」。拜好的神我們就會成為好的神，不會成為惡的魔，也就是：只要是『人』也就是『神』，因為我們都知道人有『元神』有『精神』…，如果一個人拜讀佛經遵從觀世音菩薩，依照觀世音菩薩的神格特質去實踐去弘法，用以解救世人的苦難，自然這個人也就是一個『活的觀世音菩薩』。 如果我們研究『北極玄天上帝』瞭解其神格（道格）特質（道法自然）去實踐去弘法，為世人及黎民重拾心中生活與行為的準則，自然不會為非做歹，而不會為非做歹就不會有危難，自然可以趨吉避凶。只要我們能運用智慧修持正道，我們也可得到七星寶劍所賜的方法，去斬掉『人』的生、老、病、死之苦難，去除心中之魔心與惡術，則我們一樣也是玄天上帝，只是我們修為有限（法力有限），所做影響較小，是一個小樽的玄天上帝罷了。我們雖渺小但一樣也是神！只要我們能研究『北極玄天上帝』的神格特質，去實踐去弘法幫助更多苦難的『人』，未來我們生命走到終點，回到『北斗』，就會頭頂『北極玄天上帝』之太極、左持『黑令旗』、右握七星寶劍、以七星寶劍之法、運用水火之道、驅使四空間之生靈（烏龜、烏鴉、靈蛇、老虎），到一方之地，去除黎民之苦（生、老、病、死），被眾生建廟奉拜成為『北極玄天上帝』。 三、玄 天 上 帝 信 仰 之 發 展 人與神與道之關連性是中國本土老子、莊子哲學對於人文科學的演化詮述，是中國生活「禪」的意念與思想的原創，但這已融入於佛教義理，成為佛教的一部份（詳陳冠學老師著：『田園之秋』、大陸出版稱『大地的事』），此可以說明源自中國本土的道教思想與信仰，有著深奧的人生義理，但在少人研究與奉行之下已然質變。
在如今台灣的道教信仰已然變質的情況下，社會充滿異端說法（自立神壇，騙財騙色有之），當然會成為眾說紛云、莫衷一是的困境。式微無力的道教組織已無法成為人們心中的寄託，更沒有多少人會去研究如何『助人』，在此情況下，道教信仰的「皮」（表象）已是難堪，難以引起年輕人的認同。 台灣『玄天上帝弘道協會』，在創會會長康先生多年的努力下，目前已有一百三十幾個宮廟的會員，信徒（信眾）百萬人。而楊校長所領導的武當文化研究會、李會長所領導的武當山道教協會等，都已完成架構，萬事靠『人』的「骨」架已成形，正可以進行「玄帝信仰、武當文化」的結合。研究如何改變『皮』象，使有為的年輕人願意接受「玄天上帝」，為「玄天上帝」的神格特質開創新的內浛『肉』，更須開辦教育、點燈傳法訓練傳道之人「骨」，啟動玄天上帝信仰新的認知與靈性「魂」，如此可以用來濟世弘法，如此纔不會變成在無意識情況下的去從事「亂神」。 中國大陸目前正處於宗教必須興盛來給人民精神依靠的前期，保留於台灣的道教『靈脈』，必須『借法乾坤』或『乾坤借法』，借助其它宗教之『方法』來充實『道教』的內含「肉」【註1】，只要能保存我們固有的「靈」就可以一脈相傳，使道教繁延下去，否則以目前世界各大宗教，千年來不管何時均有數千人乃至數萬人在研究教義與弘傳之方法，而僅止於民間信仰的『道教』如何發展？用甚麼東西來弘法，用甚麼去協助解除黎民之苦？佛教是如何將佛法，以中土之人能吸收之弘傳之法，例如（陳冠學老師所說的『禪』），有很多是佛教傳到中土後吸收道教思想後所發揚，因此道教與各大宗教間的關係應是互相學習為本，尤其是各大宗教其中心內浛可以說都是相通的，所謂「予人為善」，無相互排斥之理。 中國道教與道家思想相輔相佐之影响（山、醫、命、卜、相）廣博浩瀚、綜羅百代，更在老子：「道可道非常道」的影响下，很多的哲理潛藏在「文化」、「禮節」、「習俗」等領域裏面，如果我們能虛心內求諸於「心」，一樣也會有很好的收穫，玄天上帝信仰的特質是「起於天際的道、轉化為神、降生為人」，這正是人文與科學的聯結點-「橋」（九曜中的二隱，佛稱：羅睺、計都），由斗經隱轉為光明（世界）、由光明經隱轉為斗（玄天）。研究玄天上帝必須從道、神、人三個領域去探討，這已是人文科學的一部份，基於黎民百姓有太多的苦難，其心中可以安放一尊守護之神，來給予這個人行事的規律與依循，如此纔能「安心」；心安了人就能和睦自處與相處，為了和睦的社會，研究玄天上帝、推動玄天上帝信仰應是一個好的方法，因此玄天上帝的信仰研究與推動有必要開展起來。 未來中國大陸的經濟將會持續發展的局面，在人民生活達到一定水平之後，宗教一樣會成人民心中的依託，而源自本土的道教，一樣會有快速發展的情況，預見未來中國大陸幾年中會有幾千間，甚至於幾萬間廟在新建或重修，而『玄天上帝』廟要如何蓋？其方位要如何講究？其內浛要如何展現？這都是研究的課題。如果時序已進入21世紀的今天，皇帝已不復存在，但我們蓋廟還要以台灣目前一般的皇宮式、閩式為樣嗎？古人有古人的生活環境與條件、現代人有現代人的生活環境與條件、未來人有未來人的生活環境與條件，如今蓋廟必須展現目前的生活環境與條件，所謂靈脈（意）一貫、相（形）各有所長（這是必須面對的課題，也是道教生活化後於宗教事業的無限商機）。由以上所列舉十個玄天上帝的代表元素，及玄天上帝「道格」與「神格」及「人格」的演化過程，則玄天上帝廟要如何展現其內函與格局？例如：目前一般的寺廟大都以石獅為鎮廟之神獸，但中土並無獅子，如果以老虎（為玄天上帝巡山護法）做為鎮廟之神獸可能較實際。如再考慮玄天上帝以北極星為內含的屬性，則玄天上帝廟以座正北、朝正南（子午線）的方位為佳，如此可以兼顧子午之象，使每次的朝拜均有「校正子午」（反省自我）之功效。其它如太極、水、火的運用，斗、旗、劍、龜、蛇、鴉等均須考慮其「形」與「意」而有所配置，甚至36元帥、父母（註生）、保生、運轉、轉運等等均須考慮融入，因此未來重建北玄宮的工程，需要各位專家先進能給予提供意見與協助。為道、為神、為人建立起「橋」，來協助「道法自然」的信徒，能在心中安置一尊好神。 有關玄天上帝弘法所須的「信物」（法器）：七星燈、七星橋、本命神斗、供桌、桌圍、四靈綵、轉運橋、表章、符圖（如附件）…等等如果是經典書籍中有記載，則可以在考究後生產製造，如尚未有記載，則須研究如何設計製造。 屬於推動弘法的動力「人」的因素也須有所整合，為了能在學校、宮觀、協會、政府等單位，引導研究興趣，並制定相關共同的推動原則，使人力投注參與研究及推動弘法的工作。而有關玄天上帝的經典，應儘速的整理出版，以供修練研究遵行。 玄天上帝主宰「人」的生、老、病、死，則除了建廟（弘法）之外，「生」育之教育事業、去除「病」痛之醫院、往生「死」之殯葬業、納骨塔、墳墓等，安「老」之養老院等，都是北極玄天上帝信徒所必須從事的行業，也都是修練之法事。經由這些事業（宗教事業）的從事與努力，可以對「人」有所幫助，如此已是很好的修行，這些都是玄天上帝信仰發展的平台與機制。 四、對武當山玄天上帝祖廟的建議 武當山是玄天上帝成神稱帝之洞天福地，黃發保已造訪金頂四次其中有二趟步行上金頂，一趟由金頂步行而下，五趟次車代步上下： 第一次與楊立志校長安步當車信步上山，當起於烏鴉嶺時，得知烏鴉已較往年為少，此一現象可以說明人類對大自然的破壞，是有偏離「道法自然」的人為疏失，代表玄帝常通與觀物的靈鳥，可能須要相關單位來注意保育。另有老虎、龜、蛇等也須有所規劃。 沿路辛苦的轎夫，來來往往有不少人，大家只因為賺錢養家而倍極辛苦，但其攬客的方法會造成訪客的困擾，以個人的感覺好像可以作些改變，否則在玄天上帝福廕之下的子民，其所展現的生活條件是如此困難，可能有礙一般人對玄帝的信仰感覺，而產生懷疑，個人建議可以進行以下的措施來轉變： 1、設計輕而堅包含玄天上帝意象與形象（十個玄帝元素）的鑾轎。 2、設計足以代表玄天上帝意象與形象的服裝，其型式最好是採同「形狀」例如短衣長褲；不同「意象」例如虎、鴉、蛇、龜或各種神仙的騎獸圖騰。 3、所有轎夫（可由經典中講究其它名稱）必須養成與教育，相關玄天上帝信仰內浛與靈感，都必須能說得出口，如此可以沿路為施主解說導覽，比錄音機效果好（但如遇外國人則須以錄音導覽）。 4、在轎夫心中安奉一尊守護神（可以在36元帥中去講究），讓轎夫知道今天抬轎，是要成為玄天上帝的護法，為弘揚玄天上帝信仰、為修練、為還願而當轎夫、是為協助福壽雙全的施主上山面聖而出力，並非為了個人的生活壓力而抬轎，事實上每一次辛苦的抬轎均是一次的修練，只要心念能如此轉變，則自然可以面帶微笑的從事工作，對來訪施主留下玄天上帝教化之功能印像。 5、沿路選擇三至五處建立轎夫的靜室與訪客休息室，轎夫平常必須在靜室靜修與等待，由訪客施主依機緣自行挑選轎夫，如此可以讓訪客施主有更好的感受，而且如果轎夫體力不支，便可以替換，但不要隨意攬客。 6、開發相關玄帝信仰的周邊衍生性商品與飾品，由轎夫與施主結緣。 7、依民情或訪客的的水平，嘗試不收轎金，而以捐奉收入為主要經費來源（依台灣的經驗：金紙、香、蠋等如果取用以捐獻方式，其收入反而較多）。 8、其它相關環境、景觀、人文、禮俗、社區營造、…等的建立，用以提升旅遊品質感受。 以上所提供參考，希望每次到武當祖廟都會有更好的感受。
第二次北玄宮由黃發保持黑令旗前導、黃永保背玄天上帝金身步行上金頂，兩人虔誠的護送，途中所經都是異樣的眼光，由於相關設施與禮節尚未完成建構，造成相當的不便，例如：無神湯淨手與額、神像奉祀困難、未有迎神鐘鼓禮樂、香蠋設計攜帶較不方便……等。依道教習俗武當是玄天上帝祖廟的地位，未來將有很多單位與宮觀來進香，其特殊的拜神儀節之配合，是有別於觀光客的特殊需要，希望祖廟能給予規畫。
第三次北玄宮由黃發保持黑令旗前導、黃永保背玄天上帝金身、紀福財先生護送步行由金頂而下，沿路有「此路是我整理」的玄帝子民期待協助，這些玄帝子民，如果能類似以上轎夫轉變的方法給與轉變，則可以利用這些人力來弘傳玄天上帝之法，如此應該是有正面的意義。
另有一次搭纜車上山，卻是人山人海，排隊等候近3小時纔上纜車，如果能規畫以預約或持號牌的方式應可以改善。 以上初淺的意見是本人個人的看法，其中很多因不瞭解而有誤謬之處，請各位道長、學者、專家指正，感謝各位！ |
