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論明成祖與武當山道教
游建西
（深圳大學）
明成祖即明永樂皇帝，未做皇帝之前是明太祖的第四子，封燕王。燕王做皇帝，多數歷史學家有微詞，因他將明代第二個皇帝，即建文皇帝推翻，自己做了皇帝。建文皇帝是明太祖朱元璋的孫兒，是他燕王的侄兒。他是建文皇帝的親叔叔，就是說親叔叔推翻侄兒，自己做了皇帝。史稱“燕王篡位”。建文朝有四年（1399——1402年），但是沒有留下任何正規的史料。歷史學家普遍認為是明成祖下令銷毀所有的正規史料，包括現在所見各種版本《明實錄》，均不見建文時期的文獻。《劍橋中國明代史》這樣說：建文帝“他那一朝的記錄都被竄改或銷毀殆盡。建文帝時期的檔案文獻和起居注全遭毀滅，而倖存的私家記述又概遭禁止。”明成祖所謂“靖難”的早期行為肯定是遭到質疑的，相信明永樂初期王權和道教有一小段尷尬的時期。道教在歷史上以支持正統著稱，燕王篡位從史料上找不到道教的態度，說明道教此時很審慎。永樂時期（1403——1424年），即永樂元年至永樂二十二年。從《正統道藏》中所收入的《漢天師世家》和《皇明恩命世錄》等文獻看，除永樂元年皇室與道教有過聖旨之類的檔往來外，直到永樂四年以後，明皇室對道教的檔才逐漸增多。而永樂元年的第一次聖旨，亦是皇室主動撥錢給龍虎山，恩遇道教，有討好之嫌。聖旨曰：“賜緡錢葺大上清宮。永樂元年。命陪祀天壇。（1）”將近四年的時間，龍虎山道教處在一種緘默的狀態中。為什麼會這樣，其中一種猜測就是龍虎山道教對燕王的篡位，不知任何應對，故而採用緘默觀察的態度。就是永樂元年皇室撥錢給龍虎山，龍虎山亦顯麻木，未作積極回應。明成祖是一個非常迷信的人，他下決心推翻建文帝和“靖難”成功，均有僧道兩門的“術士”參與（2），且起了非常重要的作用。明成祖應該是很在乎道教對他的評價的，估計龍虎山的麻木亦使他陷於某種尷尬。當然，道教本身也處在一種莫名的尷尬中。可是，明成祖不會被動將就這樣的局面。靖難起事中，就有術士言北方真武神（亦有稱“玄武”的）助燕王的說法，而武當山，正好是真武大帝的道場。不知是歷史的巧合，還是明成祖人為的要另樹武當山道教，總之，武當山道教於明永樂時期得到了非常大的發展。最早，還是在永樂三年的時候，明成祖下聖旨並派出使者祝武當山全真道士李素希學道有所成果，所謂“高真學道于武當名山，折梅枝寄榔樹，且祝曰道成此枝，即活花實，而熟後果。如其言，自是以驗歲之豐歉（3）”云云。武當山榔梅呈瑞這件事對明成祖要樹武當山道教，似乎力度還不夠，故武當山全真道教同朝廷在以後的數年中沒有多少互動，看得出，大家似乎都在默默地等待，但應該是一個很好的開端。接著幾年以後，就有了明成祖仿明太祖朱元璋找武當山高道張三豐的事情出來。加上武當是北方真武大帝的道場，於是，兩件事湊在一起，演繹出武當山道教在當時超過龍虎山道教的故事。以下是具體討論。 第一、關於張三豐的傳說。 張三豐有著作留下來，如《無根樹》等文，後人結集成《張三豐全集》收入《道藏輯要》，因為內容關涉道教內丹學，等閒模仿不了，應該是他本人之作。很多修道者也見過他本人，只是皇家難見，真有其人是可以相信的。在民間流傳甚廣的《萬曆野獲編》卷二十七，有張三豐記載，曰：“張三豐在國初靈跡，紀傳所載甚著。……信以孓身從文皇靖難。洪武三十五年封隆平侯世爵。至今二百年不絕也。信封後。至永樂十二年，奉命祭武當山，複見三豐於山中飲以茶。”這個記載有可信和不可信的地方，可信者，是有張三豐其人。不可信者，這個記載與《明史》卷299《張三豐傳》所記出入太大。所謂“信以孓身從文皇靖難”，乃是說張三豐曾經隻身一人幫助過明成祖推翻建文皇帝。這顯然是用張三豐的神仙身份，粉飾明成祖的靖難成功。不過，《萬曆野獲編》的流傳，才是明成祖真正的需要。按《明史》的記載，張三豐當時已經被傳得神乎其神，“太祖故聞其名，洪武二十四年（1391年）遣使覓之不得。”於是，至“永樂（1403—1424）中，成祖朱棣多次派人往訪，皆不得遇。”由此可見張三豐的清高，明太祖和明成祖都親自派人尋訪，仍難見到這位神仙。後來明成祖打聽到張三豐常在武當山出沒，於是，就下聖旨在武當山尋找。《道藏》關於這方面的情況，有所記載。從時間上看，明成祖在武當山找張三豐，已經是永樂六年以後的事了。《道藏·皇明恩命世錄》卷四記載：“命邀請真仙張三豐敕。敕真人張宇初，今發去請張真仙書一通，香一炷，真仙到山中，爾即投此，敬邀一來，以慰朕企儜之誠故敕。廣運永樂六年十月初七日之寶。”這一年明成祖仍未見到張三豐，時隔一年，也就是永樂七年，又下聖旨。曰：“七年，再命尋訪張三豐。說與張真人，爾可用心尋訪張三豐老師傅。此數日我心神有將與相遇之意，如得見。爾可與之同來。須厚加禮遇，切勿輕忽。故敕。廣運永樂七年八月十三日之寶。（4）”明成祖連續兩年下詔找張三豐未見，不知是張三豐知道故意不見，還是他根本就不知明朝兩個十分了得的皇帝找過他。以後留下的傳說自然就是張三豐性情高潔，不願與世俗皇權有交往。不過，明成祖找張三豐是事實，從一個側面亦反映出明成祖真實的崇道心態。 第二、關於武當山的瑞應。 明成祖是崇拜道教的，他把人們歷史以來注意龍虎山道教的眼光，拉向武當山道教就是有力的說明。按理，他完全可以找一座佛教名山做文章。他在靖難之時，著名的道衍和尚，就是學問很大的名僧，他完全可以感激佛教再造佛教名山，但是他沒有。為什麼明成祖沒有將眼光投向佛教，唯一有說服力的，就是明成祖是真實的崇拜道教。大概明成祖崇道的真誠感動了北方真武大帝，自從明成祖將注意力轉向武當山后，永樂七年後，武當山不斷地出現各種吉祥瑞應。它從天意一面說明了明成祖繼帝位的正統性和歷史的合法性。小的一面說，對明成祖十分之重要的。大的一面說，國家要安定，對明朝的發展亦是非常之重要。道教和皇室共同記錄了武當山的瑞應情況，將其收入《道藏》，稱《大明玄天上帝瑞應圖錄》（以下簡稱《瑞應圖》）。武當瑞應的情況，可以部分地看到道教與明皇室的互動。《瑞應圖》對真武大帝有讚譽曰。“若極玄天上帝真武之神是已，按道書神本先天始氣，五靈玄老太陰天乙之化生，而神靈，聰以知遠，明以察微，潛心念道，志契太虛，乃入武當山修真。內煉心一，志凝遂感。玉清元君授以無極上道，功滿道備，乘龍天飛，歸根復位，顯名億劫，與天地悠久，日月齊並。”該贊認為真武大帝秉先天始氣化生，這是最高級別的讚譽。道教認為天地宇宙的形成，始、玄、元三氣是根本。《道教義樞》卷七有說：“大羅生玄元始三氣，化為三清天：一曰清微天玉清境，始氣所成；二曰禹餘天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。”由此看，真武大帝來自玉清境。不僅如此，按讚譽，玉清元君曾授“無極上道”給真武大帝，真武大帝在武當山修真。武當山的地位由真武大帝而顯得無上尊貴。前述永樂三年所記武當山榔梅花開結實，應是最初的瑞應，接著從永樂十年開始興建武當山，其瑞應不斷。按《瑞應圖》記，先有“黃榜榮輝”，即是興建武當山的聖旨下後，張示黃榜，其黃榜榮輝照耀觀者，引起驚喜。《瑞應圖》曰：“敕命隆平侯張信，駙馬都尉沐昕，統率軍夫二十余萬，敕建武當山宮觀。聖諭詳明具載。黃榜永樂十年秋九月庚子之吉，興工首以黃榜揭于玄天玉虛宮前，通衢之上，覆以巍亭護以雕欄，丹漆絢耀，照映山林，使凡官員軍民，過於亭下，莫不肅敬伏觀。敕諭則知興建宮觀之盛發于皇上誠心，特以昭答。神明顯佑，國家之惠，上薦。”黃榜榮輝之後不久，便是黑雲感應。北方玄武主水，黑色是為玄武正色。武當山黑雲自然就是大吉瑞之雲。《瑞應圖》曰：“敕建武當山宮觀。……永樂十年秋九月至武當山以是月十八日庚子，……是時天地開明，月星朗耀，仰見黑雲自西北起，大如車輪，來複山巔，相去一丈許。將升將墜，若往若來，盤結旋繞。倏忽之間，變化莫測，隱隱中有雷電之震作，旌幢之微露，久而不動，神靈赫然臨之。”這是黑雲顯瑞的描寫，非常有故事性，同前面的黃榜榮輝一樣，共同反映了真武大帝對修建武當山的喜悅。說明明成祖的行為和思路都符合天意和神意。以後的瑞應就更多，更自然，如“神留巨木”、“水湧洪鐘”、“天真聖像”等等均是，一直記錄至永樂十一年。 第三、關於武當山建設。 《瑞應圖》對武當山有概括曰：“武當舊名太和，謂非玄武不足以當之，故名曰武當。蟠踞八百余裏，高列七十二峰，三十六岩之奇峭，二十四澗之幽岬。峰之最高曰天柱，境之最勝曰紫宵，南岩上出遊氛，下臨絕壑，跨洞天之清虛，淩福地之深窅。紫宵南岩皆有宮，又自南岩北下三十裏，有五龍宮，又四十裏抵山趾有真慶宮，俱為祀神祝釐之所。”武當山名氣很大，漢以來其地位僅次於五嶽，在《五嶽真形圖》上為中嶽佐命之神山（5）。至明代因明成祖的重視，其地位由中嶽之佐命，上升為“大嶽”（或稱太嶽），超出五嶽之上。永樂十年始，明成祖在武當大興土木，宮觀模式按北京故宮款式興建，規格之高，歷代無比。《明孝宗實錄》卷十三記載：“太宗入靖內難，以神有顯功，又于京城良方並武當山重建廟宇。兩京歲時朔望各遣官致祭，而武當山又專官督視。”京城良方，指的就是模仿北京故宮修建武當山宮觀。這樣，所花人力、物力、資金難於計算。前述已經涉及修建武當山的人數，所謂“敕命隆平侯張信，駙馬都尉沐昕，統率軍夫二十余萬，敕建武當山宮觀。”這是十分驚人的做法，軍夫二十余萬，這個概念應該是軍隊工程兵和部分民工合起來的概念，是一支龐大的工程隊伍，且是以軍隊的形式進入的。從《瑞應圖》讚譽武當山的話來推斷，工程規劃範圍為武當山所蟠踞的八百餘裏，這個可以理解為方圓八百餘裏，其核心建築景點為天柱峰、紫宵境、南岩等，主要景觀估計就有七十二、三十六岩和二十四澗等等。從方圓八百餘裏的範圍，到核心景點、主要景觀的建設選擇看，武當山至少有二百平方公里的範圍是要納入實際建設的。按今天的主題公園概念來看，這是一個很大的超級主題公園。深圳華僑城是全國著名的大型主題公園，建設規劃為五平方公里。當時的武當山建設規劃是華僑城的四十倍。華僑城的主要景點是錦繡中華、民俗文化村、世界之窗和歡樂穀，粗算規劃和景點投資為三十億人民幣（6）。這還是只算硬體投資，不算所謂的知識產權、文化創意等等軟體投資。如果按這個計算，當年武當山的投資用今天人民幣概念計算，不少於1200億人民幣。這還是保守的概算，估計實際情況遠超這個數。武當山從永樂十年開始建，十六年建成。建設速度之快，超乎尋常。為什麼這麼說，因為如天柱峰的金殿，完全是銅鑄鎏金的。其工藝之精湛無與倫比。《明成祖實錄》有記載曰：“武當山宮觀成，……天柱峰頂，冶銅為殿，飾以黃金，范真武像於中。”天柱峰的金殿，無論是建築本身還是真武神像的塑造，其藝術風格和建造技藝，均史無前例。著者曾經去過，依稀記得。其殿在天柱峰之頂，為真殿，即是可以住人的意思，因本人在外觀看，不甚真切，估計可容五、六人。殿為全銅製造，內中供奉真武大帝，有道人住殿內守香火。天柱峰一峰突起，高插雲霄，石階陡危，一人空手上下都難，不知當時如何將數十噸銅殿構件，搬運上山。僅此，亦認為是奇跡。這樣的藝術奇觀和自然奇觀融為一體的創建物，試想當時所尋找的藝術人才和規劃人才，均為可遇不可求之輩，這種如何用經濟價值算得出來。武當山建設以來，明成祖顯然不完全滿意原武當山全真道教一派住持武當。而此時的龍虎山正一派道教，通過幾年下來與明成祖皇室的溝通往來，雙方均走出了永樂初期的尷尬。為此，明成祖還是希望龍虎山道教派出高道主持武當山香火。於是，不斷有聖旨到龍虎山要求派出高道。而此時的龍虎山，更加尊榮顯貴，自是選最佳高道滿足明成祖的要求。這些從《道藏·皇明恩命世錄》可以看到。皇室首次下聖旨是為永樂十一年八月，聖旨曰：“命選武當山住持敕。敕正一嗣教真人張宇清，武當天下名山，真武成道靈應顯化之地。元末宮觀悉毀於兵，遂使羽人逸士修煉者無所依。仰朕積誠於中命創建宮觀，……玄天玉虛宮、紫宵太玄宮、五龍興聖宮、南岩太聖宮，然此名山勝境，必得高人羽士以住持。”這是明成祖要求龍虎山正一派第四十四代天師張宇清，為興建中的武當山派出高道住持武當的重要聖旨。這個聖旨的重要意義大致有幾點。首先，明成祖繼皇位，他一定要歷史以來皇家認同的正一派道教支持他，才有正統的意義和繼承傳統的意義。其次，全真派畢竟是金元時期產生的民間道教，而且是元朝大力支持的教派，雖說經過約二百年的發展，也有了官方正規道教的色彩。但是，其歷史和正統地位依然無法同正一派比。更不用說明朝剛推翻元朝，其間暗含了改朝還代之意和漢民族情節之意。再次，這個聖旨可以看出龍虎山道教在統治者心目中的地位是何等重要。這又是一例統治集團要求治權和教權統一的事例。這一次要求龍虎山派高道的聖旨之後，順理成章的有關皇室和國家的祭祀活動均主要詔請龍虎山道教來做。如《道藏·皇明恩命世錄》記載：永樂十一年“本年九月。詔遣使以詣山就大上清宮建金錄大齋七日。”又，永樂“十五年。敕正一嗣教真人張宇清比者洪恩真君，于福建靈濟宮修建金錄大齋。”又，永樂“十六年。敕正一嗣教真人張宇清敕至爾，即帶領高道來朝故敕。”又，永樂“十九年正朔。敕正一嗣教真人張宇清。朕比者躬率六師往征胡寇。仰荷穹祗錫佑。”如此恩詔甚多，不一一列舉。內容涉及經濟、軍事和政治。凡國家大事需要，皇室希望天佑均要詔敕正一派做法事。而此時，看似明成祖在武當山另樹道教，其實還是龍虎山道教一家，亦可稱武當山和龍虎山合一。 明代開國經明太祖和明成祖兩位有力量之領袖帶頭崇信道教，對明以後的皇帝影響甚巨，明代約276年的統治，歷經17個皇帝，幾乎每個皇帝都崇信道教，而以後的明世宗可以用癡迷道教形容，這些也都是明代早期皇帝留下的影響。
注釋： 1．（明）《道藏》34冊，文物出版社、上海書店出版社、天津古籍出版社1996，10第792頁。 2．參見臺灣楊啟樵：《明代諸帝之崇尚方術及其影響》。該文第一節就寫了明成祖“建業由術士促成”，對術士在明成祖的靖難軍事行為中的關鍵作用，作了詳實可信的研究。 3．（明）《道藏》19冊，第633頁。 4．（明）《道藏》34冊，第793頁。 5．參見胡道靜 陳蓮笙 陳耀庭選輯：《道藏要籍選刊》卷1，上海古籍出版社1989、6第568頁。 6．著者曾經參加並牽頭規劃寫作華僑城部分景點，故知道幾個景點的粗算投資。 |
