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玄武的封號和稱號
朱越利 （中國道教學院）
[內容提要]本文按時間順序排列真武的封號和稱號。從中看出，玄武神的稱號經歷了從玄武到將軍、到真君、再到玄天上帝的晉升過程，顯示出壘積的特點。但這種壘積性不是絕對的。首先，宋元明之間的封號仍能看出改朝換代的區別。其次，道教各派之間的稱號差別較大，呈多元化。玄武神演變為玄天上帝的過程，大致可分為六朝醞釀時期、隋唐五代興起時期、兩宋發展和定型時期，以及元明清鞏固時期。玄武神的稱號和封號的級別由低向高走，數量由少到多、再回到少，與四個時期是相應的，與玄武本傳故事從產生到多樣化、再到基本定型的過程也是相應的。 小 引 應邀為《道韻》之“玄武精蘊”專題寫稿，寄去一篇《〈道藏〉與玄天上帝》。全篇凡19節，篇幅比較長。《道韻》第3輯採用原篇名發表了前13節，第4輯代題篇名《玄天上帝人格論》發表了後5節，剩下了第14節。《道韻》第3輯刊有林長弘先生《玄武神聖號嬗變考略》一文。該文引征資料豐富，但所考者僅注目于歷代皇帝對玄武神的封號。若加上道士對玄武神屢上的稱號，聖號嬗變的軌跡或許更為清晰。另外，林先生稱《玄天上帝啟聖錄》為元代所編，說宋理宗曾兩次加封真武，這些也有可商榷之處。看來，原拙稿第14節還是有可取之處。今將第14節命名為《玄武的封號和稱號》，照原文發表，以求指正。 正 文 自從道教吸收玄武信仰以後，道經不斷向玄武獻上新稱號，朝廷也陸續向玄武賜封號，使玄武的地位愈來愈高。按時間順序排列一下，真武的封號和稱號委實不少。 1、六朝有道經稱玄武將軍。 《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》卷3曰：“次存玄武將軍”（1）。 2、唐末五代有道經稱玄武北斗鬥牛女虛危室壁七星君。 《太上黃籙齋儀》卷44曰：“仰謝……玄武北斗鬥牛女虛危室壁七星君……”（2）。 3、唐末五代有道經稱北方大將玄武將軍。 《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》曰：“北方大將玄武將軍巡察天人，錄善罰惡”（3）。 4、宋初有道經稱玄武神將。 《元始天尊說北方真武妙經》曰：“真（玄）武神將敬奉天尊教敕”（4）。 5、宋真宗大中祥符五年（1012年）改稱玄武為真武。 李攸《宋朝事實》卷7曰：“聖祖以大中祥符五年十月戊午降於禁中延恩殿。 ”又說同年閏十月上尊號，天禧元年宋德昌上言，建議詔中外不得斥犯聖祖名（5）。 但李燾《續資治通鑒長編》卷79 曰：“（大中祥符五年） 詔聖祖名， 上曰元，下曰朗，不得斥犯 ”（6）。《雲麓漫抄》卷9曰：“祥符間避聖祖諱，始改玄武為真武”（7）。綜合諸說， 以大中祥符五年為准。 6、大中祥符五年（1012年）至天禧二年（1018 年）間有道經稱北方真武神將和真武大神將。 《真武靈應護世消災滅罪寶懺》曰：“乃敕北方真武神將躬詣諸天，遍為巡察……今重告汝真武大神將救護之法”（8）。 7、宋真宗天禧二年（1018年）封真武靈應真君。 宋高承《事物紀原》卷2 引《宋朝會要》曰：“天禧二年閏四月……詔加真武號曰真武靈應真君”（9）。 《圖書集成·山川典》卷156 宋真宗《加封元嶽碑》曰：“真武將軍宜加號曰鎮天真武靈應佑聖真君”（10）。可為參考。 元劉道明《武當福地總真集》卷下曰：“（宋真宗天禧二年七月七日詔曰）真武將軍，宜加號曰鎮天真武靈應佑聖真君”（11）。可為參考。 《鑄鼎余聞》卷1引《黟縣誌》曰：“宋元豐間，封佑聖為真武靈應真君”（12）。 蓋不可為據。 8、宋仁宗時稱天帥真武、北極真武真君、北方三元游奕大將軍、 北極游奕真武將軍、北極紫微閣真武福神、北極真武靈應真君、佑勝院善惡副判真武靈應真君、鎮天真武長生福神，封天侯。 《玄天上帝啟聖錄》卷2曰：“蓋天帥真武即凡降世”（13）。 《玄天上帝啟聖錄》 卷 2 曰：“宋朝多感召北極真武真君”（14）。 《玄天上帝啟聖錄》卷3曰：“但雲北方三元游奕大將軍也”（15）。 《玄天上帝啟聖錄》卷3曰：“奉侍一北極游奕真武將軍，誠心習行二十餘年”（16）。 《玄天上帝啟聖錄》卷3曰：“計驗北極紫微閣真武福神身相有無動損”（17）。 《玄天上帝啟聖錄》卷4曰：“因到定州，沖見北極真武靈應真君隊仗”（18）。 《玄天上帝啟聖錄》卷7曰：“遇見北極紫微大帝領佑勝院善惡副判真武靈應真君奏事”（19）。 《玄天上帝百字聖號》曰：“鎮天真武長生福神，萬物之祖，盛德可委”（20）。 《玄天上帝啟聖錄》卷8曰：“敕寶應閣，惟神陰相，克示顯靈，宜可敘功。 特賜真武永充定國無礙慈悲家政殿，授上銜‘玄初鼎運上清三元都部署九天游奕大將軍左天罡北極右垣鎮天真武靈應真君奉先正化寂照圓明莊嚴寶淨齊天護國安民長生感應福神智德孝睿文武定亂聖功慈慧天侯’”（21）。 《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經（集疏）》卷4引《啟聖記》， 稱天侯封號為宋仁宗嘉佑二年所上（22），可為參考。 元劉道明《武當福地總真集》卷下說宋仁宗嘉佑二年進封太玄元帥為玄天上帝（23），不可信。 9、宋哲宗元符二年（1099 年）前有道經稱三元都總管九天游奕使左天岡北極右員大將軍鎮天真武靈應真君。 《元始天尊說北方真武經》附曰：“三元都總管九天游奕使左天岡北極右員大將軍鎮天真武靈應真君下降之日：正月初七……”（24）。 10、宋徽宗大觀二年（1108年）封真武為佑聖真武靈應真君。 《道藏》孝帙《真武靈應真君增上佑聖尊號冊文》（25）曰：“維大觀二年……恭惟真武靈應真君……增上尊號曰佑聖真武靈應真君”（26）。 11、宋欽宗靖康元年（1126年）加號佑聖助順真武靈應真君。 《文獻通考·郊社考二十三》：“ 欽宗靖康元年詔， 佑聖真武靈應真君加號佑聖助順真武靈應真君”（27）。 《鑄鼎余聞》卷1引《黟縣誌》曰：“靖康元年，加號佑聖助順真武靈應真君”（28）。 元劉道明《武當福地總真集》卷下錄宋甯宗於嘉定二年（1209年）十一月十四日所頒崇封誥詞曰：“北極佑聖助順真武靈應真君……可特封北極佑聖助順真武靈應福德真君”（29）。 12、大概宋欽宗至宋甯宗時（1125-1224 年間）有的道經稱真武為北極佑聖真武靈應真君玄天上帝。 署名“洞微高士開光救苦真人甯全真授、上清三洞弟子靈寶領教嗣師王契真纂”的《上清靈寶大法》卷28講述傳度儀，三官皆稱帝，四聖也不甘落後，稱為“北極天蓬都元帥真君蒼天上帝、北極天猷副元帥真君丹天上帝、北極翊聖儲慶保德真君皓天上帝和北極佑聖真武靈應真君玄天上帝（30）。 甯全真是東華派大師，生於宋徽宗建中靖國元年（1101 年）， 卒于宋孝宗淳熙八年（1181年）（31）。其弟子王契真纂《上清靈寶大法》大概不會遲于宋甯宗末年（1224年）。雖然這部道經明顯地有後人增篡的文字，如卷66出現“大明國”字樣（32），不過真武的帝號與元代封號不同，當不是元明時人添補進去的。《上清靈寶大法》的真武帝號，實即將宋徽宗對真武的封號“佑聖真武靈應真君”穿靴戴帽而成。由此推斷，此帝號蓋為宋欽宗至宋甯宗時（1125-1224年間）的道士所編造。 13、宋孝宗時有道經稱北極總統玄天大將。 《太上說紫微神兵護國消魔經》曰：“詔曰：……可封為北極總統玄天大將”（33）。 14、宋孝宗淳熙十一年（1184年）以前有的道經稱太玄元帥鎮天玄武大將軍三元都總管九天游奕使左天罡北極右員（垣）三界大都督領元和遷校府公事判玄都佑勝府事太上紫皇天一真君，稱玉虛師相玄天上帝領九天採訪使。 《玄帝實錄》曰：“于上天真化四年……進封三官四聖帝號……惟太玄元帥鎮天玄武大將軍三元都總管九天游奕使左天罡北極右員（垣）三界大都督領元和遷校府公事判玄都佑勝府事太上紫皇天一真君……特拜玉虛師相玄天上帝領九天採訪使”（34）。所謂上天真化四年，表明是神話。但神話出自《真武實錄》，表明這一玄天上帝稱號不遲于宋孝宗淳熙十一年。 其後，其他經典引用《玄帝實錄》，將神話年代改為宋仁宗時，貌似信史，稍不小心，就會上其當。如《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經（集疏）》卷1 曰：“董真君《實錄》載雲：‘又于大宋仁宗朝嘉佑二年丁酉歲……校正三官四聖……四年正月初一日……至玄武加號太上紫皇天一真人玉虛師相玄天上帝領九天採訪使’”（35）。又如《武當福地總真集》卷下曰：“宋嘉佑二年（1057年）……進封三官四聖帝號……惟太玄元帥鎮天玄武大將軍三元都總管九天游奕使左天罡北極右垣三界大都督神仙鬼神公事判玄都右勝府事領元和遷校府事紫皇天一天君……可特授玉虛師相玄天上帝領九天採訪使”（36）。《實錄》並未指出是在宋仁宗時。 15、宋孝宗淳熙十五年（1188年）之前已有道經稱大聖大慈大仁大孝八十二化報恩教主佑聖真武治世福神玉虛師相玄天上帝金闕化身天尊。 《玄天上帝說報父母恩重經》曰：“志心皈命禮……大聖大慈大仁大孝八十二化報恩教主佑聖真武治世福神玉虛師相玄天上帝金闕化身天尊”（37）。 16、宋甯宗嘉定十六年（1223年）前有道經稱佑聖玄天上帝。 《無上黃籙大齋立成儀》卷55曰：“神位門：右二班——……天蓬蒼天上帝，天猷丹天上帝，翊聖皓天上帝，佑聖玄天上帝……”（38）。 17、宋理宗淳佑五年（1245年）至宋度宗鹹淳二年（1266年）間有的道經稱北極佑聖真君玉虛師相玄天上帝。 《北真水部飛火擊雷大法》曰：“急急奉北極佑聖真君玉虛師相玄天上帝律令”（39）。 《道法會元》卷131《石匣水府起風雲致雨法》稱張渤為祠山正佑聖烈真君。 據說張渤為西漢時人，原系廣德的地方神，唐天寶中贈水部員外郎，將其廟所在地橫山改名祠山。故俗稱祠山神，也稱張水部，元以來又俗稱張大帝。他手下常見丁、壬、方三員大將。張渤從靈濟王改封真君，據《續文獻通考》卷79記載，時在宋理宗寶佑四年（1256年）（40）。又據《搜神記》卷2“祠山張大帝”條載，宋理宗淳佑五年（1245年）改封其為正佑聖烈真君，宋度宗鹹淳二年（1266年）加封為正佑聖烈昭德昌福真君（41）。由祠山神張渤的封號推測，《石匣水府起風雲致雨法》大概編於淳佑五年至鹹淳二年間。 《北真水部飛火擊雷法》稱雷將班首為雷霆水部都大判官張渤。《北真水部飛火擊雷大法》和《石匣水府起風雲致雨法》皆說，北帝派遣水部張渤隸屬于玄天上帝，行法時需請北帝令玄天上帝下降，用真武劍訣、真武咒以及存思真武等手段召張水部現形。二法皆屬於北宋末年王侍宸所創雷法的衍派。這兩卷是否出自同一部書，頗難判斷，但至少可以肯定兩卷的關係是很密切的，《北真水部飛火擊雷大法》的編造時間與《石匣水府起風雲致雨法》同時，或前後不久。真武獲得北極佑聖真君玉虛師相玄天上帝稱號，大概在淳佑五年至鹹淳二年間，或稍前稍後一段時間裏。 18、宋理宗寶佑五年（1257年）有道經稱北極佑聖助順真武靈應福德衍慶真君，敕封北極佑聖助順真武福德衍慶仁濟正烈真君。 《武當福地總真集》卷下錄宋理宗於寶佑五年二月所頒崇封誥詞曰：“北極佑聖助順真武靈應福德衍慶真君……可特封北極佑聖助順真武福德衍慶仁濟正烈真君”（42）。 19、宋度宗鹹淳六年（1270年）有道經稱玉虛師相玄天上帝金闕化身天尊、混元法主玄天上帝等。 《道法會元》卷154 《混元六天妙道一炁如意大法》曰：“虔誠拜請主法玉虛師相玄天上帝金闕化身天尊”（43）。又曰：“急急如混元法主玄天上帝律令”（44）。其他還有混元上帝、玄天上帝、上帝、佑聖真君、佑聖、真武等簡稱。 《曆世真仙體道通鑒續編》卷5《雷默庵傳》說，雷時中字可權，號默庵， 又號雙橋老人。生於宋嘉定十四年（1221年）。宋度宗鹹淳六年（1270年），辛天君授予他《混元六天如意道法》一卷。雷時中以此度人傳教，弟子數千人，分東南、西蜀二派，混元之教大行於世。雷時中於元至元三十二年（1295年）端坐遺頌，凝然而逝。雷時中著有《心法序》、《要道法直指》和《原道歌》等。雷霆降筆，說上帝已升時中為玄都上相混元妙道普濟真君雷聲演教天尊（45）。《混元六天如意道法》蓋為雷時中所撰，撰於鹹淳六年。今《道法會元》卷154《混元六天妙道一炁如意大法》和卷155《混元六天如意大法》，蓋即《混元六天如意道法》。《道法會元》卷154、155列入了雷時中的弟子之名，說明已經後人增纂。但主要內容，特別是主神不會變動，這是不言自明的。 20、南宋已有道經稱鎮天真武治世福神玉虛師相玄天上帝。 《北極真武佑聖真君禮文》曰：“恭惟鎮天真武治世福神玉虛師相玄天上帝，至靈赫赫，盛德巍巍”（46）。 21、南宋已有道經稱教主北極鎮天助順真武靈應福德真君玉虛師相玄天上帝。 《北極真武普慈度世法懺》卷1 曰：“洪惟教主北極鎮天助順真武靈應福德真君玉虛師相玄天上帝，神靈異稟，成功夙著於巍巍；造化既分，令德已形於顯顯”（47）。 22、元大德七年（1303年）封元聖仁威玄天上帝。 《續文獻通考》曰：“（元）成宗大德……七年十二月，加封真武為元聖仁威玄天上帝”（48）。 《鑄鼎余聞》卷1引《黟縣誌》曰：“元成宗大德七年，加封真武為元聖仁威玄天上帝”（49）。 《玄天上帝啟聖靈異錄》載元大德八年“加號曰玄天元聖仁威上帝”（50）。今依“大德七年”之說。 23、元明時有道經稱北極佑聖真武大元帥玄天元聖仁威上帝金闕化身證果終劫濟苦天尊。 《太上九天延祥滌厄四聖妙經》（見後文）曰：“至心皈命禮……北極佑聖真武大元帥玄天元聖仁威上帝金闕化身證果終劫濟苦天尊”（51）。 24、元明時有道經稱法主北極鎮天真武靈應佑聖真君玄天元聖仁威上帝。 《真武靈應大醮儀》曰：“啟請法主北極鎮天真武靈應佑聖真君玄天元聖仁威上帝”（52）。 25、元明時有道經稱北極鎮天真武玄天上帝真君。 《玄帝燈儀》曰：“臣眾等志心歸命北極鎮天真武玄天上帝真君、一切神仙、諸靈官”（53）。 26、明成祖永樂年間稱北極玄天上帝真武之神。 《大明玄天上帝瑞應圖錄》之《禦制大嶽太和山道宮之碑》曰：“是故行乎天地、統乎陰陽……以成化工者，若（北）極玄天上帝真武之神是已（也）”（54）。 《大明玄天上帝瑞應圖錄》之《禦制真武廟碑》曰：“惟北極玄天上帝真武之神，其有功德於我國家者大矣”（55）。 《明史·禮志》曰：“真武廟，永樂十三年建，以祀北極佑聖真君”（56）。可為參考。 27、明初有道經稱太上玄天真武無上將軍。 《太上玄天真武無上將軍籙》曰：“恭詣龍虎山天師真人門下，拜受太上玄天真武無上將軍籙一階”（57）。 玄武神的稱號經歷了從玄武到將軍、到真君、再到玄天上帝的晉升過程。這一過程很長，大約千年左右。這一過程中玄武神獲得的稱號和封號很多。道經和帝王在稱號和封號中，使用了表示級別和具有美好含義的字詞，歌頌玄武神的神威和神品，表達尊崇之心。他們的心願也寄託其中。稱號和封號中具有美好含義的字詞大體上是不斷壘積的。皇帝對玄武神的封號尤其顯示出壘積的特點。但這種壘積性不是絕對的。首先，宋元明之間的封號仍能看出改朝換代的區別。其次，道教各派之間的稱號差別較大，呈多元化。 玄武神演變為玄天上帝的過程，大致可分為六朝醞釀時期、隋唐五代興起時期、兩宋發展和定型時期，以及元明清鞏固時期。玄武神的稱號和封號的級別由低向高走，數量由少到多、再回到少，與四個時期是相應的，與玄武本傳故事從產生到多樣化、再到基本定型的過程也是相應的。兩宋是玄武神演變為玄天上帝的發展和定型時期，是玄武本傳故事種類最多的時期，所以也是包括玄天上帝在內的各種稱號和封號最多的時期。 另外需要說明的是，玄武神人格化之後，星宿神和靈獸神玄武仍存在。如宋代道經《四鬥二十八宿籙》（58）仍稱北方五炁玄天玄武七宿（59）。玄武神升為玄天上帝后，作為真武將軍或真武真君的玄武神仍存在。這些不同級別、不同身份的玄武神有時並存於同一部道經中，這樣的道經很普遍。如《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》把包括玄武在內的四靈與真武大將排列在一起（60）。這樣的道經，有的是後人增篡造成的，有的反映了道派的歷史，有的卻是玄武神分裂為幾位的結果。 後 記 以上是原拙稿第14節原文。因為原拙稿取材僅限於《道藏》，故排列玄天上帝的尊號和稱號截止到明初。明代中後期和清代的情況，可參閱林先生的大作。 理清玄武神封號和稱號的年代順序，有時對於考證道經或其他有關事物的年代，可起到參考作用。
注釋： （1）《道藏》34/405上。 （2）《道藏》9/311下。 （3）《道藏》18/38下。 （4）《道藏》1/813下。 （5）宋李攸撰《宋朝事實》卷7，頁8b，《四庫全書》608/87上。 （6）宋李燾撰《續資治通鑒長編》卷79，頁12a，《四庫全書》315/260下。 （7）宋趙彥衛撰《雲麓漫抄》卷9，頁1a，《四庫全書》864/346下。 （8）《道藏》18/352中下。 （9）宋高承撰《事物紀原》卷2，頁27b，《四庫全書》920/45下。 （10）見《圖書集成·方輿彙編·山川典》卷156《武當山部藝文一》，中華書局、 巴蜀書社影印本19/23310上。 （11）《道藏》19/622下。 （12）清姚褚均撰《鑄鼎余聞》卷1，頁8b，清光緒二十五年常熟劉氏達經堂刻本。 （13）《道藏》19/583中。 （14）《道藏》19/584上。 （15）《道藏》19/593中。 （16）《道藏》19/593下。 （17）《道藏》19/594上。 （18）《道藏》19/595上。 （19）《道藏》19/622中。 （20）《道藏》36/337中。 （21）《道藏》19/631中下。 （22）《道藏》17/118。 （23）《道藏》19/662上 （24）《道家金石略》307頁。 （25）《道藏分類解題》頁199 之“真武靈應真君增上佑聖尊號冊文”條曰：“系大觀二年（1108年）於大神真武靈應真君尊號之前增加‘佑聖’二字之冊文。 （26）《道藏》18/42上中。 （27）元馬端臨撰《文獻通考》卷90，頁29b，《四庫全書》612 /194下。 （28）清姚褚均撰《鑄鼎余聞》卷1，頁8b，清光緒二十五年常熟劉氏達經堂刻本。 （29）《道藏》19/662下—663上。 （30）《道藏》30/915上中。 （31）見《靈寶領教濟度金書》卷前《嗣教錄》收錄《贊化甯先生》。《道法會元》卷 244也收入這篇傳記，改題為《贊化先生甯真人事實》。 （32）《道藏》31/338中、339下。 （33）《道藏》11/428中。 （34）《玄天上帝啟聖錄》卷1，《道藏》19/577上中。 （35）《道藏》17/91中下。 （36）《道藏》19/661上-662上。 （37）《道藏》11/473下。 （38）《道藏》9/708下。 （39）《道法會元》卷130，《道藏》29/639下。 （40）清嵇璜、曹仁虎等撰《續文獻通考》卷79《群祀考·雜祠淫祠》，頁6a，《四庫全書》628/228下。 （41）《道藏》36/264中。 （42）《道藏》19/663上中。 （43）《道藏》29/806上。 （44）《道藏》29/812中。 （45）《道藏》5/446中-447中。 （46）《道藏》18/379中。 （47）《道藏》18/355上。 （48）清嵇璜、曹仁虎等撰《續文獻通考》卷79《群祀考·雜祠淫祠》，頁13b， 《四庫全書》628/232上。 （49）清姚褚均撰《鑄鼎余聞》卷1，頁8b，清光緒二十五年常熟劉氏達經堂刻本。 （50）《道藏》19/644中。 （51）《道藏》1/808中。 （52）《道門科範大全集》卷63，《道藏》31/905中。 （53）《道藏》3/572上。 （54）《道藏》19/632上 （55）《道藏》19/640中。 （56）清張廷玉等撰《明史》卷50《志第二十六·禮四》，中華書局，1974年4月第 1 版，5/1305。 （57）《道藏》28/500下。 （58）參閱《道藏分類解題》109頁。 （59）《道藏》34/251中。 （60）《道藏》28/370下。
（原載《道韻》第9輯，中華道統出版社，2001年8月出版
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