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試述玄天上帝信仰教義及其道教發展的思考
潘一德
（茅山道教文化研究中心）
[內容提要]本文以道教經書總集《道藏》內所收有關玄天上帝道書為例，敍述玄天上帝信仰淵源、信仰教義以及對玄天上帝信仰教義的思考。對於信仰淵源的敍述，作者認為，玄天上帝，號真武，又號玄武。從道法而論，玄天上帝在天地初始就已經存在了，玄帝乃先天始炁、太極別體，是老君的化身。從世法而論，玄天上帝于開皇元年，誕于王宮，不統王位，唯務修行，舍家辭親，到武當山修道四十二年，功成果滿，白日登天。玄天上帝信仰教義是，念道歸真，盡忠盡孝；奉祀玄天，持念神咒；奉經明道，修真十戒；立功立德，十願禮文。如何繼承玄天上帝信仰教義，弘揚教義中有益人類的精華，是擺在道教界有識之士面前的重要話題；如何做好一名合格的道士、提升自身形象，是道教界當前面臨解決的新課題。 [關鍵字]玄天上帝 信仰教義 道教發展 自身形象
在中國道教發展史上，形成了影響整個道教發展的教義系統，從地域之分，那就是龍虎山天師道派的教義系統、武當山玄天上帝的教義系統、茅山上清派的教義系統、西山淨明道的教義系統，全真道的教義系統等；從丹道煉養觀察，形成了南、北五祖以張紫陽、王重陽為代表的實修派修煉系統。這些教義系統和實修派的修煉系統，至今仍然影響著中國道教發展的思路和方向，武當山道教協會和湖北省武當文化研究會這此以“玄天上帝信仰與和諧社會建設”為主題的研討會，意義深遠。用語言文字說明信仰的理由使人們容易瞭解和接受，這就是教理。道教最根本的信仰是道，因為道是天地人三才最具元始的母體，世人信奉道，通過積德行善，經過一定的養生修煉方法，可以達到道的最高境界修煉成仙。概括教理思想作為信眾及道士日常行為的準則，這就是教義。玄天上帝信仰教義集中體現在《北極真武普慈度世法懺》中演說的“修真十戒”裏，其中不得陰賊潛謀、害物利己；不得貪婪無厭、積財不散；不得不忠不孝、不仁不義。這些教義與今天提倡的構建和諧社會的理念是相一致的，對於調節信教群眾心理，淨化人們心靈，維護社會公德都有一定的積極作用。本文試就玄天上帝信仰教義及其道教發展略述一些看法，以求教與教內外同仁。
一、玄天上帝信仰的淵源 歷史上，關於玄天上帝的信仰淵源，眾說紛紜，這裏主要以道教經書總集《道藏》內所收有關經書為例，分別敍述之。 《元始天尊說北方真武妙經》 = 1 \* GB3 ①卷首說：“仰啟玄天大聖者，北方壬癸至靈神，金闕真尊應化身，無上將軍號真武”。(第1冊812頁)這裏明確告訴人們，玄天上帝，稱玄天大聖，位居北方，神職無上將軍，聖號真武。五行學說，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水。至於玄天上帝的降世，此經有這樣的評述：“昔有淨樂國王與善勝皇后，夢吞日光，覺而有娠，懷胎十四個月，于開皇元年甲辰之歲，三月建辰，初三日午時，誕于王宮，生而神靈，長而勇猛，不統王位，唯務修行，輔助玉帝，誓斷天下妖魔，救護群品，日夜于王宮中發此誓願，父王不能禁制，遂舍家，辭父母，入武當山中修道四十二年，功成果滿，白日登天。玉帝聞其勇猛，敕鎮北方，統攝真武之位，以斷天下妖邪。”（813頁）開皇，是五劫之一，五劫是天地未開闢時五個很遙遠的紀年時期，它們是龍漢、赤明、上皇、延康、開皇，五劫周而復始。這裏敍述了玄天上帝的降世以及神職的經歷，從聖到凡，由凡到聖的顯化過程。 《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》②說，玄天上帝辭親訪道期間，“遂感玉清聖祖紫元君，授無極上道。元君曰：子可越海東曆於翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤旋五萬里，水出震宮，自有太極之時，便生是山，上應顯定極風、太安皇崖二天之下，子可入是山，擇眾峰之中沖高紫霄者居之，當契太和升舉，後二千五百歲、龍漢四劫中當披發跣足，攝坎離真精，歸根復位，上為三境輔臣，下作十方大聖，方得顯名億劫，與天地日月齊並，是其果滿也。……潛虛玄一，默會萬真，四十二年，大得上道，至黃帝紫雲五十七年，歲次庚寅九月丙戌初九丙寅日”（第17冊112頁）成道。太極是道，此處指武當山。此經告訴玄天上帝成道于“黃帝紫雲五十七年”，有確切的時間。 《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》說：“玄天，玄者，一也；天者，霄也，乃北方一景，紫霄太玄天，泛天一之炁化，今玄帝居之，因昔在下土，黃帝五十七年，天詔飛升，府署住（駐）在此境也，開化水所，乃九霄之首矣”（第17冊91頁）。九霄，指天界。虛一之炁，化西南景霄始素天；二景純一之炁，化東方青霄青元天；三景靈一之炁，化東南方碧霄始分天；四景虛梵之炁，化五景神霄昊極天；玉帝闕至一之炁，化西北琅霄始玄天；六景玄一之炁，化西方玉霄太素天；七景太一之炁，化東北太霄始青天；八景下覆南閻洞浮，乃元始駕此度群黎之處，元梵之炁，化南方絳霄太丹天；九景是九霄之內，分置五劫，以紀天年。由此表明，玄天上帝在天地開闢時就已經存在了。“玄”在道書被認為是道，《道德經》“玄之又玄，眾妙之門”。就是例證。此經還說，玄天上帝所居宮闕“號曰：天一真慶宮，處紫微北上”（同上109頁），並在太素秀樂天與太虛無上兩天之間居住，宮殿巍峨，皆自然妙炁所結，琳琅玉樹，靈風自鳴，紅光紫霧，常履其上，此處為玉虛無色界天。道教認為，三界為欲界、有色界、無色界。至於玄帝的模樣，經中引證“寶錄雲：玄帝為人時，身長九尺，面如滿月，龍眉鳳目，紺發美髯，顏如冰清，頭頂九炁玉冠，身披九松羅之服，自飛升後，每奉降魔制妖，變千丈大身，雲眉電目”（同上）。這裏將玄帝所處的天界及降聖於世間的情形進行了描述。 《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》③（按：經文與上經同，但內容不同）說：“玄元聖祖，八十一次顯為老君，八十二次變為玄武，故知玄武者，老君變化之身，武曲顯靈之驗，本虛危二宿交水火之兩精”（第18冊38頁）。又說：“玄武之將軍，乃玄元之應化”（39頁）。此說玄天上帝為老君之化身，更充分顯示玄天上帝在道教神系中的地位。 《玄元上帝啟聖錄》④說：“玄帝果先天始炁、五靈玄老、太陰天一之化，按《混沌赤文》所載，玄帝乃先天始炁、太極別體”（第19冊571頁）。道先一炁，元始象先天，普植神靈，太極一判，天地始萌，東、西、南、北、中，五老布炁，化成四靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）以定四隅，兩儀陰陽運乎其中，推成萬物。此書記述，玄帝七歲時，經書一覽，仰觀俯視，無所不通，潛心念道，志契太虛，普福萬民；十五歲時，辭父母訪道。修道期間，天帝賜劍，悟杵成真，白日上升等修道歷程和成道仙化事蹟。 《玄天上帝百字聖號》⑤讚頌了玄天上帝的無量聖功：“混元六天傳法教主，修真悟道濟度群迷，普為眾生消除災障。八十二化，三教祖師，大慈大悲，救苦救難。三元都總管，九天游奕使。左天罡北極，右垣大將軍。鎮天助順，真武靈應。福德衍慶，仁慈正烈，協運真君，治世福神。玉虛師相，玄天上帝，金闕化身，蕩魔天尊。”（第36冊337頁）此百字聖號，是對玄天上帝無量聖功的高度概括。仁宗皇帝禦贊：鎮天真武長生福神。 還有一種說法，青龍、白虎、朱雀、玄武神，在中國古代為方位之神，稱為四象，又稱四方神。道教創立後，青龍、白虎、朱雀、玄武被奉為鎮守道觀山門的天神，是道教護衛神之一。《抱樸子.雜應》描述太上老君的威儀時說，左有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武。四方神有如下的的來歷。 青龍神，名孟章神君。青龍是二十八宿中東方七宿的名稱，古人認為，東方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，形象似龍。因位於東方，五行屬木，顏色為青，故稱青龍。 白虎神，名監明神君。白虎是二十八宿中西方七宿的名稱，古人認為，西方七宿奎、婁、胃、昂、畢、觜、參，形象似虎。因位於西方，五行屬金，顏色為白，故稱白虎。 朱雀神，名陵光神君。朱雀是二十八宿中南方七宿的名稱，古人認為，南方七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫，形象似雀。因位於南方，五行屬火，顏色為朱，故稱朱雀。 玄武神，名執明神君。玄武是二十八宿中北方七宿的名稱，古人認為，北方七宿鬥、牛、女、虛、危、室、壁，形似龜蛇。因位於北方，五行屬水，水為黑色，故稱玄武。 《道門通教必用集》說：“北方玄武，太陰化生，虛危表質，龜蛇合形，盤遊九地，統攝萬靈，來從吾右。”（卷七） 至於“玄武”是如何成為“真武”的，宋代以後，玄武在道教中的地位逐漸提高，宋《朱子語類》說，為避趙宋聖祖趙玄朗的諱，將“玄武”更名為“真武”，又稱“真武大帝”。此後，有關真武的身世及傳說便逐漸流傳開來。
通過上述記述，我們就可以知道，玄天上帝，號真武，又號玄武。從道法而論，玄天上帝在天地初始就已經存在了，玄天上帝乃先天始炁、太極別體，並且是老君的化身。從世法而論，玄天上帝于開皇元年，誕于王宮，不統王位，唯務修行，舍家辭親，到武當山修道四十二年，于“黃帝紫雲五十七年”功成果滿，白日登天。 二、玄天上帝信仰教義 玄天上帝信仰教義是什麼內容呢？筆者帶著這個問題，查閱了《道藏》所收有關玄天上帝的道書，記述玄天上帝修道、功德、經書、冊文、神咒、寶懺、禮文、聖錄、壇儀、聖號、圖錄等經卷達15種，它們是《元始天尊說北方真武妙經一卷》、《太上說玄天真武本傳神咒妙經六卷》（第17冊）、《太上說玄天真武本傳神咒妙經一卷》（按：與17冊經名同，但內容不同，收入第18冊）、《真武靈應真君增上佑聖尊號冊文一卷》、《真武靈應護世消災滅罪寶懺一卷》、《北極真武普慈度世法懺十卷》、《北極真武佑聖真君禮文一卷》、《玄天上帝啟聖錄八卷》、《大明玄天上帝瑞應圖錄一卷》、《玄天上帝啟聖靈異錄一卷》、《太上玄天真武無上將軍籙一卷》、《元始天尊說北帝伏魔神咒妙經十卷》、《北帝伏魔經法建壇儀一卷》、《北帝說豁落七元經一卷》、《玄天上帝百字聖號一卷》。記述武當勝景的道書有2種：《武當福地總真集三卷》、《武當紀勝集一卷》。這些道書是我們今天學習、研究玄天上帝信仰教義的第一手寶貴資料。
（一）念道歸真，盡忠盡孝 《真武靈應護世消災滅罪寶懺》⑥中說，玄天上帝常念眾生處於三毒十惡之中，廣演伏魔經法，普救眾生，代天宣化，巡察九天，凡遇妖邪，速須戮剪，“又下人間，錄善伐惡，輔正除邪，濟拔人天”，（第18冊352頁）若世間眾生“不忠不孝，無愛無慈，欺罔萬民，酷虐等罪，殺戮眾生，殘害物命，結諸罪業，冤對無邊，是致動見患難，或為劫賊所傷命，或為惡鬼之所傷身，或蛇虎狼百蟲毒螫之，所加官司口舌，無故橫生系牢獄、鞭杖徒刑”。（同上）如此種種等罪，如何解脫？真武大帝告訴大地眾生解決的辦法是，遇三元、八節，甲子、庚申日，玄帝下降之辰，不食辛葷，制斷六清，燒香持齋，念道歸真，“首謝己過，髮露懺悔，消諸罪戾，免受厄難”。（同上）這裏以因果關係論述人生災難的起因和化解的辦法。此寶懺還告誡眾生，“原夫人身難得遇正法，以尤希天道貴生全本”，（第18冊353頁）。通道之士，“其有氣正心純，忠全孝盡，名書玉簡，保舉升仙”（第18冊39頁），如此，才能得到玄天上帝的庇佑。人生在世，或貧窮而多子，或富貴而絕兒，方當受用而忽然去世，未曉修道而老死，或遇兵戈而暴骨，或生育而傷身，但知逐利以貪名，豈顧欺天而罔地，不修戒行殊泛陰功，臨終嗟歎以無勞，遇事投告而無訴。人生只所以有這樣和那樣的不順，歸其原因，是眾生在世不識真道，不遇正法，若盡忠盡孝，憫惜物命，自致吉祥平安。
（二）奉祀玄天，持念神咒 《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》⑦說，玄天大聖，每月三度，統領神兵，躬往諸天，遍為巡察。經文稱讚，天中北上，眾曜拱之，惟有玄帝能鎮北方，每月初六、十六、二十六日，與諸天審察巡遊。同時還於每年正月初七、二月初八、三月初九、四月初四、五月初五、六月初七、七月七日、八月十三、九月初九、十月二十一、十一月初七、十二月二十七日，下降人間，剪滅邪魔，保人慶壽，以全天命。經文指出，通道之士，“天地之內，能有志心奉祀玄武，一生之內，不食腥膻自斃、毒傷、厭穢之物”（第18冊40頁）。如此修持，皆有禎祥，在玄帝下降的前一天之夜，沐浴齋戒，志念專一，準備香燭、淨果、棗湯，稽首禱告，無願不從，然後靜思誠意，誦其神咒。神咒有三，今選其一： 北方玄天，杳杳神君，億千變化，玄武靈真。騰天倒地，驅雷奔雲，隊仗千萬，掃蕩妖氛。雷公侍從，玉女將軍，鬼神降伏，龍虎潛奔。威震五嶽，萬靈鹹遵， 鳴鐘擊鼓，遊行乾坤。收捕逆鬼，摧斬魔群，除邪輔正，通氣常臻。急急如元始上帝律令敕。（同上） 神咒，即誓言。經中指出，不管任何信士，只要信奉，遵照修持，福遂雲生，災遂電散。
（三）奉經明道，修真十戒 《北極真武普慈度世法懺》⑧卷首說，無上赤文帝君金闕化身天尊，于龍漢元年，在北極玄天紫微之殿，會集諸天上聖、十方至真，考察三界之內、大千國土之中，修學功過，年命修短，十方世界，男女罪福考限之期、生死報對、宿命因緣。天尊與妙行真人以對話形式而闡明道法。妙行真人說：“凡夫不明修學，貪嗔癡愛，口是心非，無明煩惱，積稔罪愆，或身遭疾病，牢獄拘囚，運用乖違，所作不順，命沒之後，墜諸地獄”。 （第18 冊354頁）天尊憫念凡人，積惡造罪，不知修仙之路，演說“修真十戒”，以度眾生，強調身為患有本，過逐心生，道乃法舟，懺之可度，積如山嶽，隨念即消。告誡眾生，若能志心受持“修真十戒”，終生受持，仙階可冀： 一者，不得陰賊潛謀，害物利己； 二者，不得殺害含生，以充滋味； 三者，不得淫邪敗真，穢慢靈氣； 四者，不得敗人成功，拆交離親； 五者，不得露才揚己，讒毀善良； 六者，不得飲酒過差，食肉違禁； 七者，不得貪婪無厭，積財不散； 八者，不得交遊非賢，居處雜穢； 九者，不得不忠不孝，不仁不義； 十者，不得輕忽言笑，舉動乖真。能依吾教，秉心無二，即得見世安樂，免遭困苦。（同上） “修真十戒”是玄天上帝教義中最重要的教義之一，也是玄天上帝信仰中最基本的戒律。 法懺中在闡述玄天上帝功績的同時論述大道之理，很早以前，虛皇大道君為大道之祖，三才之根，太極之先，“中有真精，自然而生，強名虛皇，潛司玄化，道運禦世，一炁分三，為玄、元、始三炁，混合氤氳，漸著萬物之端，為萬化之本。莫知其先，強名曰元；莫知其初，強名曰始，故曰：元始天尊；三炁相生，九炁混合，化生諸天，成就三界。莫知其大，強目曰太；莫知其高，強目曰上；首出無極，仰之曰老；宰之無我，主之曰君。浩劫開化，普度天人，洪惟教主，北極鎮天佑聖真武靈應福德真君、玉虛師相玄天上帝。……在昔飛升，弘開誓願，謂眾生之善惡，莫不齊身；欲天下之操修，同登妙果”。（第18冊355頁）法懺中太上老君仙化之後，玄天上帝出現，神聖相化，顯身說法。此法懺中還論述形神關係，認為真道養神，偽道養形，真道通，能存能亡，神能飛形，亦能移山，形受灰土，豈能變通！“人能保精、愛神、護氣，內則致身長生，外則致國太平”。（369頁）這與《道德經》中宣導的無欲觀妙，致虛守靜，抱一致柔，歸根複命，保精養神，一脈相承。
（四）立功立德，十願禮文 《北極真武佑聖真君禮文》⑨記述，信奉玄天上帝，必須發十願禮文： 一願天地常清靜， 二願國家永安寧， 三願九祖盡生天， 四願豐都皆罷對， 五願二炁無愆伏， 六願五穀悉豐登， 七願永劫息干戈， 八願四時無疫癘， 九願眾生離業網， 十願學道總成仙。（第18冊382頁） 發願的目的，是祈求玄天上帝默佑，廣結善緣，立功立德，證真成道，普度眾生，同登道岸。 總之，玄天上帝信仰教義的內容是多方面的，《武當福地總真集》⑩有詳盡的賜封詔誥以及祭祀科戒；《大明玄天上帝瑞應圖錄》⑾與《玄天上帝啟聖靈異錄》⑿等道書內，記述玄天上帝仙化的文字和圖片，這些也是信仰教義的內容之一，本文限於篇幅，不再詳述。 三、對玄天上帝信仰教義的思考 玄天上帝信仰源于武當，教法傳播全國各地，深受海內外民眾的尊崇，武當山由此享譽天下。甘肅崆峒山為黃帝問道之所，有“教源所在”之源，現存崆峒山道觀建築完全是明代武當山道觀風格，如崆峒山的太和宮、紫霄宮，飛升台等，全是武當山道觀的稱謂，其主神也供奉玄天上帝，可見其信仰傳播之廣。今天，社會發展日新月異，各種媒體資訊鋪天蓋地而來，商品經濟，人們越來越注重現實，社會節奏步伐越來越快，各種產品更新換代十分迅速，而古老道教的發展仍然緩慢，如何繼承玄天上帝信仰教義，弘揚教義中有益人類的精華，是擺在道教界有識之士面前的重要話題；如何做好一名合格的道士、提升自身形象，是道教界當前面臨解決的新課題。這是因為站在信仰的角度考察，道教宮觀是人世間最崇敬的地方，是歷代祖師修道和成道的聖地，作為道教徒，我們要象愛護自己眼睛一樣，愛護好、保護好這一方神聖之地。向玄天上帝當年修道那樣，以道為本，甘於寂寞，始終把修道作為一生為之奮鬥的目標，明天地之造化，修自身之凡體，勇猛精進，積功累德，與道合一。 目前，結合構建和諧社會的氛圍，我個人認為，地方道教宮觀需要著手開展以下工作，並且要形成共識： （一）、各道觀應設立宣教室，其作用是開展道教教義、思想、主張的宣傳，尤其是督促住觀道士要記住三皈五戒，對道教最基本的經書諸如《道德經》、《太上感應篇》等，都應有一個深刻的瞭解，使住觀道士自覺地按照教義戒律行事、行道。提倡道教原來流傳至今且與現代社會相符合的戒律，是一味清醒劑，如玄天上帝“修真十戒”等。通過宣教室的宣傳，使道徒明確，道觀是聖神的，在聖神的環境中，要有與世人更崇高的心靈，正己化人，從我做起；使道徒正確對待物質享受與精神昇華，與時俱進，不要忘記一道為本的宗旨，使道的信仰，在道教徒身上得到體現，而不是被曲解和異化。 （二）、建立有效機制，強化制度約束，要將提升道教徒的自身形象，納入道觀日常議事日程中來，常年有人抓，有人管，並且作為道協、宮觀考核人事任免，評選先進事蹟的依據，在道觀中形成入道有先後，通道高要求的局面，並且樹立在廟一日，謀道一天的意識，逐步地、漸進地改變偏重物質利益享受、重現實、不謀求重心靈的現象。 （三）、幹好本職工作，樹立道家“人人皆有道性”的平等觀，用道家的慈善心，度人心，寬容心，善待任何人，遵循《道德經》中“上善若水，水善利萬物而不爭”的修養觀。世人往往習慣用大德高道的標準來看待住觀道士，人們認為，生活在道觀裏的人，言行舉止就不能與社會上的人一樣。因此，每一個道教徒的形象，代表著一地一觀的道風，甚至代表著整個道教的形象，所以，我們千萬不能忽視道徒的日常形象，因為個體的自我形象，與道教的發展息息相關，使住觀道士與住觀職工徹底明確道觀是神聖的，在神聖的場所中，要有比世人更崇潔、更高尚的心靈。 如何做好一名合格的道士？《道門通教必用集》⒀對於道士的定義講得非常具體明白：“道士者，謂行住坐臥，舉念運心，惟道是修，惟德是務，持齋禮拜，誦經燒香，奉戒修身”。 （第32冊3頁）又說“以道為事，事道有功，升號道士”。（4頁）這裏明確規定，專心從事道教事業的人就是道士。有道與無道相對，有道即言行舉止，動靜起居，合乎道的準則、信仰。什麼是道？道是宇宙的本源，是萬事萬物的規律，是人生行為的準則。作為一名道士，就要在“道”字上做學問，在“道”字上念真經，如果成天滿腦子想著“道”字，那麼，他就會一心通道，十分悟道，虔誠修道。 道教人員本身就有不同于社會一般人員的形象。今天，提出做一名合格的道士，是道教界急待解決的現實問題。道教界人士形象的優劣，關係到千年教業能否在當代信教人士身上得到體現和弘揚，從一個道士的言行中，就能看出其對道的信仰程度。提升道教徒自身形象，從政治覺悟來講，是否遵紀守法、愛國？愛國體現在遵紀守法，維護祖國尊嚴，愛好和平，盡一個公民應盡義務的層面上；愛教從個人修養來講，是否每日每時種善因、結善緣？是否獨善其身、淡泊名利、潛養道性？愛教還體現在虔誠奉道，弘揚道教精華，將教義中積極向上的理念，眾生均有“道性”的教法，以一貫之地體現在日常生活中。一句話，提升道教徒自身形象，貴在明道固本。要在道教場所中經常性地開展道教教義、思想、主張的宣傳，形成重道、明道、修道的風尚，樹立正確的人生觀和道德觀，為構建和諧社會，發揮道教界應有的作用。
注釋： （1）《元始天尊說北方真武妙經一卷》，1987年，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社出版《道藏》第1冊812頁。 （2）《太上玄天大聖真武本傳神咒妙經六卷》，《道藏》第17冊90頁。 （3）《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經一卷》，《道藏》第18冊38頁。 （4）《玄元上帝啟聖錄》，《道藏》第19冊571頁。 （5）《玄天上帝百字聖號》，《道藏》第36冊337頁。 （6）《真武靈應護世消災滅罪寶懺一卷》，《道藏》第18冊352頁。 （7）《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經一卷》，《道藏》第18冊40頁。 （8）《北極真武普慈度世法懺十卷》，《道藏》第18冊354頁。 （9）《北極真武佑聖真君禮文一卷》，《道藏》第18冊第379頁。 （10）《武當福地總真集三卷》，《道藏》第19冊第647頁。 （11）《大明玄天上帝瑞應圖錄一卷》，《道藏》第19冊632頁。 （12）《玄天上帝啟聖靈異錄》，《道藏》第19冊641頁。 （13）《道門通教必用集》，《道藏》第32冊3頁。 |
