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唯道論是丹道養生的源頭活水 張化平 （湖北省民族宗教事務委員會）
【內容摘要】唯道論是老子最早提出的哲學命題，唯道論是丹道養生的源頭活水。丹道，是道教徒借假修真的學理與法門的總稱。丹道是整個道學的精華與核心。道教以老子生命哲學為本經，而丹道也以老子生命哲學為指導。道學之本在丹道，所以，研究唯道論而抓住了丹道，才是摸到了唯道論的正脈。
【關鍵字】丹道論 道的含義 源頭活水 智慧之源
中華民族的最高文化精神就是道。道是中國道教哲學的總論，同時，中國道教哲學又是一種生命哲學。本文試圖從道的文化精神論述這種生命哲學是如何指導丹道養生，使其成為源頭活水的。
道，兼備“無”與“有”的雙重含義
道，是何物？如何認識道？《清靜經圖注》說：“道字，先寫兩點，左點為陽，右點為陰，似太極。次寫一字，乃是無極一圈。再次寫自字於下者，乃在自己身上，上下相和成一首字，首者，頭也，修道是頭一宗好事。次寫走之者，行持也，乃周身法論自`轉，此名道字之意也①。”這就是道。 “道，可道②”，意思是說，道，是可以說出來的。“非常道③”，意思是說，說出來又不是道。老子說，強名為“道”。當代高道任法融道長說：“道既不是物質，也不是思慮的精神，更不是理性的規律，而是造成這一切的無形無象，至虛至靈的宇宙本根。物質，精神，規律皆是道的派生物④。” 當代道家學者胡孚琛先生更有見地的指出“道是宇宙的本源，它有體有用。作為道體，它是形而上的宇宙的原始本體，呈現無和有兩種狀態的統一。首先是無，即宇宙創生之前虛無狀態，稱為天地之始，具有質樸性和絕對性。然後是有，即宇宙創生之際，含有先天一氣的混沌狀態，稱為萬物之母，具有潛在性和無限性。作為道用，它是形而下的法則秩序，是宇宙萬物之中普遍存在的客觀規律，稱為常道⑤。” 由此可見，老子哲學的最高範疇是“道”，它兼具宇宙本質和秩序法則雙重含義。作為宇宙本原意義的“道”，按老子的規定，它是超感覺的，無限的，永存的，變化不息的，生成一切的總根源。作為秩序法則的“道”，老子把它分為“天道”和“人道”，即自然規律和人生準則。他首先提出“孔德之容，唯道是從⑥”（老子*第二十一章）。認為人類社會的秩序法則效法自然規律。 “道”是老子哲學體系的邏輯起點，由它展開而引出“無”和“有”的概念。老子在中國哲學史上第一個提出“無”和“有”這對範疇，老子是“無”和“有”的統一論者。“道”之“無”，並非空無所有，而是指“道”的質樸性。“道”之“有”，也並非現實的“有”，而是指“道”的潛在性。老子一方面用“恍惚”描寫“道”的若有若無；另一方面又用“有象”，“有物”，“有精”,”有信”，來肯定“道”的實在性。 上述的“無”和“有”是超現象界，本體界而言的。“無”和“有”的另一層含義就是對現象界，經驗界而言的。這一層次的“無”，即空的空間，“有”是現實的存在物。 老子的哲學，才是真正“無”與“有”的哲學。老子的“無”與“有”不但有豐富的內容，更重要的是它那無限的生機。老子的這一思想，即“道”的生命哲學，在丹道養生中得到具體，生動的運用與發揚。
丹道養生的源頭活水
丹道，就是修成神仙的學理與法門的總稱。近代陳櫻甯真人受新文化的影響，稱之為“仙學”，而自成一家學說。但本質上還是傳統的丹道⑦。要成仙，必修丹，這是一個定律。不修丹則不言仙道，丹道是整個道學的精華與核心，道學以老子生命哲學為本經，而丹道也以老子生命哲學為指導。無丹道則不是以言道學，不通丹道之理，亦不足以明道學，道學之本在丹道。所以研究唯道論而抓住了丹道，則是摸到了唯道論的正脈。其主要表現： 一，造化的總原理是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（道德經*第四十二章）⑧。“道”為萬物之本，它卻無名無形，混沌一體。所以強名為“一”。由“一”而分為“二”，便意味著陰陽的出現。有了陰陽兩極，天地自然定位，天陽地陰，天清地濁，這就是“二”的教理。天地定位以後，陰陽二氣協調運動形成沖和之氣，交相激蕩，由“二”而生“三”。其實，“三”就是陰陽對立交戰而形成的“沖和”之氣，萬物都出於這種沖和之氣。因此，易經以“三”為生數而推演卦象，表現了萬物生生化化之奧妙。更生動形象的表述是：生物體所具有的活動能力，是由始至終的，在客觀事物發展變化自然規律的主宰下，一是以極其微弱的太陽日之光，去作用于太陰月之精，使之形成既有陽負陰而上，又有陰抱陽而下，處於陰陽混一，動靜難分的先天虛無真一之炁。這就是道是虛空生一炁，簡稱“道生一”。又稱為先天虛無真一之炁為“太極”。二是隨後，較之稍微強一點點的太陽光，又去作用於精微物質，使先天虛無天真之炁中，又出現有的精微物質呈現輕微緩慢的向上升，有的呈現輕微緩慢的往下降的兩種運動狀態，向上升的為陽，往下降的為陰，這便是一炁產陰陽，簡稱“一生二”。又稱向上升的為陽儀，往下降的為陰儀，合稱“兩儀”。三是向上升的陽儀和往下降的陰儀，兩種精微物質，就在所處輕微緩慢的運動之中，經陽儀所持大於形體的能場的媒介作用，使之互相結合成為一體，這就叫做沖氣以為和。在原有的陰儀和陽儀的基礎上，又增添了區別于陰氣和陽氣的和氣，這就是陰陽再合成之體，簡稱“二生三”。鑒於這稱為和的物體是在由陰和陽，兩種運動狀態下的物質形成如霧如雲的環境中，經過相互感應而結合在一起，故稱為絪縕交感，從而使不具有活性的精微物質，發展變化具有活性的物質，從而便成了生命的基礎物質。就這樣不斷的交感，並迴圈不斷的使生命的基本物質越生越多，從而構成包括人體在內的各種各樣有生命的物體，這就是“三體重生萬物昌”，簡稱“三生萬物”。由此，我們不難看到一幅產生數以千萬計種類有生命活動能力的誕生圖，這也是“道”的“無”與“有”的演化，故稱之是變化無窮的！ 二是歷代丹煉家印證了唯道論的實證性。幾千年以來，丹煉家以老子生命哲學為指導，道學追求的知識增進了生活的樂趣，擴充了幸福，促進了長壽，以至幫助人類獲得永生。從而創建完整的內煉養生文化體系。其中“包括技術，方法，工具和知識，幫助人類完善他們的進化，從而進入道的王國⑨。” 中國古代大丹煉家長春真人丘處機說：“蓋人與天地稟受一同，始因父母二氣交感，混合成珠，內藏一點元陽真氣，外包精血，與母命蒂相連。母受胎之後，自覺有物，一呼一吸，皆到彼處，與所受胎元之氣相通。先生兩腎，其餘臟腑。次第相生，至十月胎園氣足。未生之前，在母腹中，雙手掩其面，九竅未通，受母氣滋養，混混沌沌，純一不雜，是為先天之氣。才至氣滿，神具，精足，臍內不納母之氣血，與母蒂相離。神氣向上，頭轉向下降生。一出母腹，雙手自開，其氣散於九竅，呼吸從口鼻出入，是為後天也”《大丹直指》⑩。在這裏，長春真人將丹煉者的“先天”與“後天”，說得明明白白。 丹道認為，“順成人，道成仙，只在中間顛倒顛。”丹煉者，光知道“先天返後天”成人之理是不夠的，還應該掌握如何從“後天返回先天”之道。只有通過丹道內練的過程，進入一種“天人合一”，人身小天地融入宇宙大天地之中，才能完成人生的最高修練境界。 在《性命圭旨》這部丹經中，是這樣記錄丹煉者大小周天的程式的：人的元氣，子時走尾閭，丑時走背堂，寅時走玄樞，卯時走夾脊，辰時走陶道，已時走玉枕，午時走泥丸⑾。元氣在子時的這段路徑中，所經過的尾閭、夾脊、玉枕，又稱為三關，修煉河車搬運就要過這三關。這三關一關比一關困難，但一關有一關的境界。等到衝破玉枕這一關，則元氣直透泥丸，是時將有醍醐灌頂，春意盎然的一番新氣象。泥丸以後，元氣飛流直下，未時至明堂，申時至檀中，酉時至中脘，戊時至神闋，亥時歸氣海。河車搬運由尾閭至泥丸，這是一個耕耘過程，這個過程萬般艱辛，有苦有甜，而由泥丸降氣海則是一個收穫過程，這個過程妙不可言⑿。 這個過程在丹道中，稱之為運用“有為“返到”無為“，達到”無所不為“，使人的後天返回先天去。功夫到了這個層次，宇宙的大天地的運行，日、月、星、辰以及二十四個節氣變化，都會在你身上的小天地裏得到應驗。你可以不借助任何外在的時間、日曆、天象，把你長時間關在通明或者黑暗的房間裏，你也能夠準確的說出月圓或月晦的時間。因為日、月、星、辰關係與你的周天是同步的，在你身上有應驗。這樣的功夫古有之，今亦有之，就是丹煉，又稱丹道養生。因此，我們說”天人合一“不僅僅是一種推理，一種學說，更不是一句空話，它是很實在的東西，這也是”道“的潛在性與實在性在丹道養生中的具體運用，並得到的印證。
丹道家的智慧之源
二十一世紀是長壽人的世紀。在資訊時代裏，人類在征服自然過程中，取得了一個又一個的突破。與此同時，又給自己設了一道又一道障礙，畫了一個又一個小圈，陷入了不可自拔的泥潭。面對這個局面，在東方有一群有識之士，其中代表之一宮哲兵先生，他繼承老子的智慧絕學，以全新的思維方式，質疑中國哲學史“唯物“”唯心“體系，宣導老子的唯道倫。他提出：“被唯物唯心模式統治了半個世紀的中國古代哲學史領域，即將發生一場變革。在這場變革之後，中國古代哲學不再是歐洲古代哲學的簡單翻版，也不再是對領袖人物幾句話的注釋和論證，而展現出本民族最優秀、最豐富、最獨特的哲學智慧，將它貢獻給二十一世紀的全人類。” 這種哲學智慧來自丹道家的修煉實踐。所以，丹道家在其教育門徒中的步驟是三層。一是研究常人所生活的“人、事、物”，講明世界上的一切事，一切理；二是要超越出去，研究“人、天、地”的世界。這一層包含了“人、事、物”，但是要比“人、事、物”大的多，深的多。三是超越時空，研究“時空、空間、宇宙”。其特點一是思維是開放的，二是發散的。在這一層，丹道家不僅僅研究外部宇宙，越到高境界，越要注重對自己內部世界，即大腦的反觀和研究。⒀ 所以，丹道家宣導要有“三界”思維。要有新的哲學，新的宇宙觀，新的道的文化。丹道家認為，人的生活本身沒有方向，向前走，那就是前，一轉身就是後了。在這個意義上看，丹道家致力於是最大限度的開拓、利用人腦潛在的思維能力，象宇宙一樣博大精深，深邃、蒼蒼茫茫的腦海，誰能在它的天地裏自由遨遊，誰就能領導人類的智慧潮流！ 丹道家練功的起步，就要徹底解脫思維枷鎖，恢復人的原態思維，以此作為入手的功夫，即思維方式從有軌道，有流向的狀態拉回到無軌道，無方向的先天狀態上去，即“收心養性” 丹道家首先是要練功，但是實質上訓練思維才是根本。在功法上講的是“還原”和“築基”。意思是說，宇宙萬物雖然變化萬端，但又在寂靜虛無之中，複歸於本初！思維掌握了這個根本，就可以理解由此而產生的萬事萬物。這就是丹道家前輩講的窮理徹源，識心達本！” 從修練的實踐看，阻礙丹道家認識世界的，往往不是未知的東西，而是已知的東西。千百年來，人類積累了豐富的知識，在思維上也漸漸形成了比較固定的模式。習慣性認為：這種思維方式能夠解釋通的東西，就會被容納，被接受。反之就遭到排斥，遭拒絕。思維方式漸漸就變成了思維堡壘，把圓圓融融、活活潑潑、靈光四溢、潛能巨大的大腦變成了按一定程式運轉的時針！ 佛家稱為“所知障”。思辨和邏輯有其認識世界的獨到之處，但是人的大腦還有更高級、更完善的思維方式。丹道家就是力求衝破思維的枷鎖，使思維獲得大自由、大超越，如行雲流水，天馬行空，放射出它的光芒！訓練思維，關鍵是要把靈感訓練出來。丹道家認為，靈感是思維的一種高級運動形式，但是從經驗和知識中是無法學習的，只有在修煉中日漸強化，然後主動的去利用它。丹道家很重視的就是人類的這些思維潛能。靜能生慧，只要保持超然、安靜、寧靜的心態，他的腦子裏就會不斷生出許多靈感。有些東西是語言和文字無法傳達的，只能用心去體驗和領悟。因為虛極靜篤之中蘊含這萬物的素材，創造的機勢，是心的原態，性的根本。丹道家認為：“我命在手不在天“！無論做人，生活，修煉，幹事業，要與道相合，不要盲目崇拜，迷失了本性。貴在“身內天地有主宰”。自己能夠把握自己，靠自己的辛苦與思考換得長進與覺悟，這才是唯道論給人類的大智慧。
注釋及參考文獻 1. 《清淨經圖注》，浙江省蒼南縣宜山龍安道觀印，第24頁 2. 清甯子注釋《老子道德經通解》，廈門鷺江出版社，1999年，第1頁 3. 清甯子注釋《老子道德經通解》，廈門鷺江出版社，1999年，第46頁 4. 宮哲兵《唯道論的創立》，武漢出版社，2004年，第1版，第11頁 5. 宮哲兵《唯道論的創立》，武漢出版社，2004年，第1版，第58頁 6. 清甯子注釋《老子道德經通解》，廈門鷺江出版社，1999年，第92頁 7. 興南子《修真、金丹論、演道傳》，北京泰和生文化公司，第452頁 8. 清甯子注釋《老子道德經通解》，廈門鷺江出版社，1999年，第92頁 9. 張緒通（著）曾傳輝（譯），《生活大道》，北京中軟電子出版社，2002年8月，第1版，第45頁 10. 徐兆仁《全真秘要·大丹直指》，中國人民大學出版社，1988年，第1版，第117頁 11. 徐兆仁《天元丹法·性命圭旨》，中國人民大學出版社，1988年，第1版，第92頁 12. 劉力紅《思考中醫》，廣西師範大學出版社，2003年，第2版，第265頁 13. 張化平《道家內煉論闡微》（當代道家與道教），湖北人民出版社，2005年，第1版，第413頁 |
