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人與自然的和諧發展與道家的生態和諧觀

張端明殷豔萍（華中科技大學）

隨州——原始道家的搖籃

本次研討會在神農氏的故都——隨縣召開，具有特殊的意義。湖南的衡陽也自稱是神農氏炎帝的故都。兩者到底何者為炎帝的故都呢？爭論不休。類似的爭論，例如諸葛亮的隆中到底在襄陽，還是河南的南陽；火燒赤壁的赤壁到底是黃岡的赤壁，還是蒲圻的赤壁；至於西施的故居的爭論等等，不勝枚舉。其實，除掉民間的附會，利益的驅動，使得類似的爭論複雜化，往往透過這些爭論的迷霧曲折反映著鮮明的歷史的足跡。進來頗有作者認為中華文明的源頭就是巴楚文化（《巴史別關》，張良皋著，２００６年，中國建築工業出版社）。我認為巴楚文化至少與河洛文化、東夷文化等一樣，是中華文明的重要源頭。中華文明的起源很可能不是一元的，而是多元的。

巴山漢水一帶，其實是古文明發達的地區。周武王伐商紂的主要同盟軍，所謂“巴師八國，庸、蜀、羌、髦、微、盧、彭、濮”，據史記記載“兵會者四千乘”，約３０００００人（《史記·周本記》）。可見這些“國家”實力相當強大，與周國不相上下，庸國大致在今房縣竹山一帶，漢以後尚稱“上庸”，至於其他七國，大概都位於漢水河谷，巴山附近。庸並于楚，祝融氏是楚人公認的祖先。（見《史記·楚世家》）“楚之先祖出自帝…，卷章生重黎。重黎…帝嚳命曰”）庸這融也，庸國本是祝融的故國（《隨州志》，隨縣史志編纂辦公室１９８１年５月再版本３０６頁），由於楚人的南遷，在湖南就出現了“下庸”，就有“祝融峰”。按照石泉先生的研究：“當是楚人南遷後，把原居處的河流名稱移植”（石泉《古代荊楚地理新探》，武漢大學出版社１９８８年１０月第１版，３６頁）。換言之，隨州與衡陽共祧神農、祝融為鼻祖都不錯。但歸根結底，大洪山畢竟是神農氏（應理解為氏族）更早棲息的地方。

道家，史稱黃老之學。道家之徒，往往把黃帝許由之輩尊為道家的先輩，無論如何，道家的產生跟楚文化息息相關，這是許多學者公認的事實。老子是苦縣人，莊子是蒙地人，均為楚人，為楚文化的傳乘者。巴山漢水既為楚人的發祥地，也是楚文化的搖籃。我們說巴山漢水，隨都曾邑，是道家的搖籃，不為過分吧。

生態和諧是道家自然觀的核心

人類到底如何與大自然相處？一部文明史，反反復複紀錄了人類對待自然的態度的多種變化。在人類文明的初期，敬畏自然，甚至於神化自然，頂禮膜拜，誠恐誠惶，這實際上反映了當時生產力低下，對於自然現象莫知其所以然，無法抵禦自然災害，人們的一種無奈心理。但近代科學昌明以來，隨著科學技術的發展，人類變得自高自大起來，所謂“征服自然”，要高山開路，要河水倒流，等等“壯舉”，比比皆是。二十世紀一百年，世界物種的滅絕的數量超過以往幾百萬年的總數，人類的生存環境遭到了史無前例的破壞，甚至於幾十億年地球儲存的“太陽能”，地下的煤礦和石油，幾乎開發殆盡。目前國際石油價格瘋漲，即其惡果之一。幾百年，甚至於幾十年內，人類將面臨地下資源枯竭的厄運。看來我們得認真反思對待自然的態度了。

現在我們終於明白，人與自然的關係，應該是同生共運，渾然一體，彼此應該友好協調，和睦相處。只有人和自然的和諧發展，即所謂“生態和諧”，才有可能構建和諧社會，才有可能建立良性迴圈的生態體系，才有可能實現可持續發展，一句話，人類才可能有光明的未來。沒有“生態和諧”，就沒有人類本身的發展，這已成為當前人類共同認知的普遍真理，儘管這個顛覆不破的真理是花費了慘痛的代價得到的。

“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。實際上，我們國家的道家，我們唯一的本土宗教——道家，早就提倡一種生態和諧觀，只是被我們漠視、輕視，而束之高閣罷了。發掘道家生態和諧觀的豐富內蘊，對於建設富樂康強的和諧社會，尤其是實現人與自然的和諧發展，是具有重要意義的。

在“道”中實現生態自然的和諧統一

首先，道家的核心——“道”，就是兼有萬物之源和萬象之源的統稱。所謂“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。（《道德經》25章）“天地與我並生，萬物與我為一”。（《莊子•齊物論》）“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經》25章）用今天的話來說，道家認為精神世界的普遍規律是與物質世界的基本法則相通的，或者說兩者具有一致性。天、地、人等宇宙萬物，及其內在的系統規律性，在“道”中實現了生態自然的和諧統一。

道家認為，人與自然的和諧統一是至高無上的理想精神境界，老子認為這種精神境界與“自然無為”融為一體。莊子則進一步發揮說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。是故聖人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。”（《莊子•知北遊》第二十二）這裏的“美”、“法”、“理”均與現代的規律、原理同義。莊子在告誡人們，聖人應順應自然的規律形式，人們應該與自然保持協調。

道家還認為，在整個生態系統中，人類只是其中的一個成員，“故道大、天大、地大、人也大。域中有四大，而人居其一焉”（《道德經》第25章）。因此，列子更將天、地、萬物和人構成一個有序的整體。《列子》稱：“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生履，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何則？生履者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。”人類不應該妄自尊大，應與社會自然保持整體的和諧統一，即“天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相和，萬物皆化生”（《莊子•至樂》）。既然人和自然是一個整體，自然是化育萬物之本源，因此人應該遵循自然規律，順應自然，協調陰陽，保持和諧，這才是人們應該追求的最高境界，也是道家生態和諧觀的本質內涵。《黃帝內經》說：“陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也，逆之者災害生，從之則苛疾不起。”一言以蔽之，人應順之以天理，應之以自然，與宇宙萬物共生共長，相互協同。

珍惜生命是道家的崇高理念

道家的生態和諧觀的另一個精義，就是“貴生”。因貴生而樂生、愛生、好生，以致養生。道家非常尊重人的生命的價值。《道藏》的首經《太上靈寶無量度人上品妙經》聲稱“仙道貴生，無度量人”。在《廣弘明集》卷9的《笑道論》中，有言：“天生萬物，人為最貴也。”《西升經》更放言，應將生命掌握在自己的手中，樂觀進取，“我命在我，不屬天地”。在《太上老君開天經》中，更是繪聲繪色，鳴奏了一首生命的頌歌；“生之美無形之象，各受一氣而生。或有樸氣而生者山石是也；動氣而生者飛走是也；精氣而生者人是也。萬物之中人最為貴。太初一治至於萬劫人，民之初，故曰太初是時唯有天地日月人。”

道家以追求長生不死、修道成仙為至高目標。實質上，這也反映道家追求生命長久的執著追求，因而自創教以來，道家十分注重養生，積累了豐富的養生的經驗。有人甚至說老子的思想在本質上是以“生命”為核心的體證（參見鄭志明，《〈老子〉的醫療觀》，《當代道家與道家》P192，湖北人民出版社，2005年）。老子說：“修之於身，其德乃深。”（《老子》54章）莊子指出：“道之真以治身。”（《莊子•讓王篇》）養生的宗旨在於“深根固柢、長生久視”。老子以來，道家對於養生提出了一系列十分可貴的原則和規律，至今還閃爍著奪目的光輝。有關的論述，比比皆是，在此不擬展開。

相容並蓄是道家的崇高風範

道家的生態和諧觀，還體現在對於異教和外來文化的博大相容。首先對於中華文化的主流——儒家學說，道家並不排斥，相反在“修德”等方面，大量的吸收了儒家的道德觀的精華。如在《抱樸子•對俗篇》，便直截了當地聲言“以忠、孝、和、順、仁、信為本”。《真大道戒規》則倡言，“忠於君，孝於親，誠於人”，與儒家思想如出一轍。北京白雲觀的“文昌殿”內，文昌帝君旁左有孔子，右有朱熹，這就是道家與儒教融合的活生生的範例。

在道家基礎上衍生的道教，同樣傳乘了兼收並蓄的崇高風範。武當山紫霄宮父母殿，供奉有佛教的觀音菩薩，似乎用形象表明了道教對佛教的相容的態度。在道教的經典大全《道藏》中，居然收進了摩尼教教典。我們知道，所謂摩尼教，是古代波斯人吸收基督教、佛教等教派，所創立的一種新的宗教，曾流行於中亞、印度和中國。有的廟宇的客堂的門聯“入門來不分三教，到此地來原是一家”，何等海納百川的心態，何等寬容謙卑的精神！何曾有一點點“非我族類、其心必異”的狹隘心理，一點點“黨同伐異”的門戶之見。仔細考察道教的發展過程，叢林制度、戒規和造像均受到了佛教的影響。有人說道教的“三清”似乎借鑒了佛教的“三身”說，全真教的“五祖七真”與中國化的佛教派別——禪宗的“五家七宗”更有不解之緣。另一方面，佛教在中國的傳播也不可避免的受到了道教和儒教的影響。中國佛教的神仙和方術特色，就是道家薰染的結果。實際上，明清以來，儒、釋、道三教同源，三教混雜的現象十分普遍。固然，在道教的道觀中，往往有各種佛像和儒教的孔孟等的聖象出現，在佛教的寺院中，道教的諸仙和儒教的孔孟的聖象都是司空見慣的。

道家孕育著近代科學的種子

奇怪的是，道家，或者作為一個宗教的道教，不但沒有壓制和排斥自然科學，反而對於我國古代科學技術的發展作過重要的貢獻。其原因也在於道家的自然和諧觀。道家的煉丹術，醞釀了眾多學科的形成，如化學、礦物學、植物學、動物學和藥學。實際上，道家的煉丹術，西傳到歐洲，奠定了近代化學的基礎，我國的四大發明——火藥，也為煉丹道士所發明。道家的《道藏》，收集了我國古代的大量珍貴古籍，涉及哲學、歷史、文藝、化學、生物、醫學、天文、地理、民俗、氣功等等。現代科學家發現，道家的“道”，實質上從萬物之源的角度來看，跡近於現代物理中的“真空場”，或者“暗能量”（《道德精中的“道”、“無”與真空場、暗能量》P137，張端明、李睿、楊叔子，《當代道家與道家》，湖北人民出版社，2005年）。道家文獻中所包含的原始科學主義成分，與最新的科學概念之間，竟然存在某種相似性。這使得許多當代的大科學家大吃一驚。他們在探索最新的物理學概念的過程中，從道家經典獲得了非同凡響的啟迪。道家的無與倫比的創造性的“道”的觀念，對於當代化學、物理學、宇宙學和生命科學，具有不可替代的借鑒作用，人們從中可以發掘到難以估量的寶藏，會給予科學的未來發展增添新的財富。

總而言之，值此世事紛擾、戰亂不休之際，發掘老子哲學和道家思想中，以生態和諧觀為核心的豐富博大精神的思想內涵，對於濟事救民，無疑於是一劑切中時弊的良方。尤其是在舉國建設可持續發展的和諧社會的時候，道家的生態和諧觀不僅對於振興中華民族的傳統優秀文化，而且對於建設一個人與自然和諧發展的新的社會，是具有十分重要的現實意義的。

２００５年５月初稿，２００６年７月修訂