《道德經》的和諧觀

唐明邦

(武漢大學哲學學院)

　　道教經典《道德經》，博大精深，字字璣珠，著意宣示和諧理念。日常生活，充滿矛盾，缺乏和諧。老君觀世化俗，極力勸導信眾，修真悟道，清虛自守，少私寡欲，和光同塵，以保持心性和諧；順世弘道，珍惜“三寶”，愛民治國，為而不爭，以增進社會和諧；崇玄抱一，道法自然，萬物並作，靜以觀複，以維護自然和諧。《道德經》宣揚的和諧思想，深入人心，遠播海宇，大力弘揚之，對於當今構建社會主義和諧社會，大有裨益，啟迪良多。撥正當今世界盛行的極端個人主義、霸權中心論、人類中心主義的自然觀，更有賴於《道德經》的至善教誨。

道教的主要經典《道德經》，言簡意賅五千言，博大精深，字字璣珠。旨在闡發玄之又玄眾妙之門的大道，著意宣示清靜無為、貴柔不爭的和諧理念。社會生活中，人們時時會遭遇各種社會、自然矛盾，或者天災，或是人禍，以至人們的內心世界也很不平衡。總之，缺少人際關係的和諧，缺乏人同自然的和諧，也缺乏個人身心的和諧。老子有鑒於此，天悲憫人，發宏願勸世化俗，撰著《道德經》，勸導人們一心向善，維護社會親和，心性怡和與世界平和。《道德經》是一部勸世化俗的太和經。千秋萬代，閃耀著思想光芒。

一、謹守心性和諧

　　《道德經》從純化人們的內心世界，淨化人們的靈魂著眼，大力闡揚清靜無為之旨，勸導信眾，修真悟道，以保持自身心性和諧。社會是由不同心態的人群構成的，人們的一舉一動，一言一行，都會發生一定的社會作用和社會影響，勸世化俗，首當從誘導人們從內心去惡向善入手。如若人人向善維和，必能緩解、減輕社會矛盾，為社會注入和諧的清泉。《道德經》首先宣導珍愛“三寶”，發揚“三寶”美德，用心良深。寫道：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。(《道德經》第67章。下引此經，只注章數)“三寶”首重慈愛，對人和藹慈祥，以和諧心態待人接物。其次，注重儉樸，遠離貪欲享樂；其三，“不為天下先”，為人處世不爭強好勝，保持平常心。《道德經》進而教人清虛自守，與世無爭。她以水為喻，寫道：“上善若水，水善利萬物而不爭”。(第8章)水最柔和，遇方則方，遇圓則圓，滋潤萬物，無分貴賤親疏，一視同仁。水性雖柔，“攻堅強者莫之能勝”。(第78章)《道德經》教化人們善於同世俗生活融通，而達于玄同之境。要做到“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”(第56章)與世無爭，與道玄同的人，不止能促進社會和諧，其個人心性亦必和諧無咎。如此，必然心懷大道，達到天人一體的崇高精神境界，“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀複。”(第16章)與道玄同者，必能“去甚，去奢，去泰”。(第29章)不務榮華，遠離得失，寵辱不驚，“功遂身退”(第9章)作“同於大通”的真人。

二、促進社會和諧

　　《道德經》將和諧觀念貫徹在其“愛民治國”(第10章)的理論中，呼籲執政者“不以兵強天下。”(第30章)以增進社會和諧。老子生活的春秋戰國之際，中華大地上五霸七雄征戰不休，動輒兵戎相見。《道德經》反映這一歷史時期廣大民眾的呼聲，主張“兵者，不祥之器……不得已而用之。”(第31章)當時的爭霸之戰，為人民帶來無窮痛苦，深具悲憫情懷的老子，拒斥不義之戰，指出：“師之所處，荊棘生焉，大軍之後，必有凶年。”(第30章)他大聲爭呼：“以道佐人主者，不以兵強天下”。(同上)以兵強天下者，必然強淩弱，眾暴寡，驅使百姓為其效命疆場，大民眾難以安居樂業。不止人民遭殃，騎兵征戰，馬也遭殃。《道德經》寫道：“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊”。(第46章)老子從“愛民治國”理念出發，不但堅決反對破壞和平的不義之地，同時更反對殘酷的經濟剝削。他無情地揭發封建統治者的剝削行為與享樂生活。《道德經》第53章寫道：“朝甚除(廢)、田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇(魁)”。朝政荒廢，田園荒蕪，倉庫空虛，百姓衣食無著；統治者卻服文采，帶利劍，酒醉飯飽，財貨有餘。剝削大眾，養活一小撮大盜，正是封建統治下極不合理的社會現象。老子提出的“愛民治國”準則有二：一是執政者應當“以百姓心為心”。(第49章)即對人民有同情心，如孔子所說：“已所不欲，勿施於人”，要關心人民疾苦；二是為治之道，應是“治大國若烹小鮮。”(第60章)即堅持無為而治的原則，對自給自足的小農經濟，不要橫征暴歙，應聽其自然發展，還人民以自由天地，和平生活。老子指出：“我無事而民自富，我無欲而民自樸”(第57章)民眾凍餒而不能自富，鋌而走險不能自樸，是當政者徭役苛稅逼迫的結果。“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。”(第75章)如能貫徹以下兩原則，不難造成和諧安定的社會，實現世俗的美好願景：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。(第80章)呈現在人們面前的，將是和諧美滿的社會生活。

三、維護自然和諧

　　人們在社會生活中，需要調節各種社會關係，構建和諧的社會生活；同時還要面對不斷變化的自然環境，需要調節人與自然的關係，以達到人同自然和諧相處。《道德經》以誘導人們深根固柢、長生久視，為終極目標，十分重視調適天人關係，以求臻于天人合一的美境。《道德經》堅持“道法自然”原則，寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。)(第25章)所謂自然，即自然而然，無須人為，正如《南華經》所說，“無以人滅天，無以故滅命”。自然法則乃天地萬物的最高法則，順之者昌，逆之者亡。《黃帝內經》認為長生久視的奧秘，唯在“法於陰陽，和於數術”。(《上古天真論》)《道德經》亦十分注重陰陽調和，寫道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”(第42章)這是說：宇宙萬物的生成過程，是先由絕對無偶的“道”或“一”，分陰分陽，造生天地；再經天地之間陰陽二氣相互激蕩，融結為一，而構成新的和諧統一體，即萬物。究其實理則萬物無不負陰而抱陽。雖有陰陽之別，實則融結為一。陰陽和諧，理無二致。《道德經》進而指出，宇宙萬物雖是由“道”化生，而“道”對其化生之物，從來就“生而不有，為而不恃，長而不宰”。(第2章)即生長萬物而不私有，興盛萬物而不恃已能，長養萬物而不加主宰。這是自然無為的典範，宇宙萬物太和原則的集中體現。

四、世界企盼和諧

　　千百年來，《道德經》宣揚的無為不爭的和諧思想，誘導人們清虛自守，保持身心平和；愛民治國，保持社會親和；自然無為，維護自然太和。和諧思想深入人心，遠播海宇，永放光輝。當今社會，進入改革開放新時期，社會安定，國運昌隆，政通人和。然而某些社會負面現象，依然存在，不可忽視。隨著市場經濟的發展。自然競爭之激烈，經濟全球化，資訊網絡化，科技突飛猛進，不可避免地誘發某些不良現象，極端個人主義大為得勢，國際霸權主義頗為猖獗，恐怖主義陰雲籠罩全球，天下並不太平，社會缺乏和諧，人們的內心世界並不太平。《道德經》所宣導的和諧觀，無疑有著日益重要的現實意義，現在加以弘揚，對於開導世人同心同德構建社會主義和諧社會，無疑有著重要啟迪作用。為了撥正當今的一些極端化的世界思潮，老子《道德經》無疑更具有重要現實意義。早在上世紀初，德國思想家尤利斯·噶爾在《老子的書——來自最高生命的至善教誨》中，就頗有遠見地指出：“或許真正的老子的時代至今還沒有到來。……老子，他是推動未來的動能力量，他比任何現代的，都更加具有現代意義”。發揮利而不害、為而不爭的思想，以應對極端個人主義；弘揚愛民治國、無以兵強天下的教誨，以拒斥霸權中心論；闡述道法自然，無以人滅天的告誡，以克服人類中心論的自然觀，這都是當今十分迫切的任務。增強心性和諧，構建和諧社會，促成人同自然和諧相處，是《道德經》的思想精華，是道教勸世化俗的根本宗旨，大力弘揚，深入人心，深入生活，此其時矣。