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明代駙馬都尉沐昕與武當山
作者：楊立志（1961— ），男，湖北丹江口人，鄖陽師範高等專科學校副校長，教授，湖北省武當文化研究會會長，主要從事元明史和道教文化研究。
【內容提要】明代駙馬都尉沐昕曆事永樂、洪熙、宣德、正統、景泰五朝，是明代的勳臣貴戚，但《明史》、《明實錄》等書沒有他的傳記。本文鉤稽史料，對沐昕其人其事和他奉命把總提調營建武當山工程，向朝廷奏報武當山“瑞應”，宣揚君權神授的行為作了考證和分析；對武當山保存的沐昕詩歌和書法作品作了考述和介紹。 【關鍵字】沐昕 明成祖 武當山 “瑞應” “南岩”
武當山道教宮觀是明成祖敕建的“朝廷家廟”。從歷史、藝術和科學的角度看，這一古建築群具有突出的普遍價值，因此，1994年聯合國教科文組織將其列入《世界遺產名錄》。但是，對於當年負責指揮武當山建築工程的駙馬都尉沐昕我們所知甚少，《明實錄》、《明史》上沒有沐昕的傳記，近代以來也沒有專門研究他的論文發表。有鑒於此，筆者不揣淺陋，搜羅文獻，鉤稽史料，對沐昕其人其事，對其督建武當道宮、宣揚天真瑞應之行為及所留詩歌、書法作品等略作分析和考證。 一、侯門華胄 皇家懿戚 沐昕是明朝開國功臣黔甯王沐英的小兒子。沐英（1345—1392），字文英，安徽定遠人。八歲時父母雙亡，被朱元璋收為養子，賜姓朱氏，洪武元年（1368年）複沐姓。年十八，授帳前都尉。積功至大都督府同知，以破土番功，封開國輔運推誠宣力武臣、榮祿大夫、柱國、西平侯。從傅友德平雲南，戰功卓著，留鎮其地，宣佈恩惠，招懷番酋，得其歡心。先後鎮雲南十年，好賢禮士，撫卒伍有恩。卒於鎮，年四十八，軍民巷哭。明太祖破格追封他為黔甯王，諡昭靖，配享太廟。[1]（P3757—3759）沐英共有五個兒子：沐春、沐晟先後襲西平侯爵，鎮守雲南；沐昂官至右軍都督同知，掌雲南都司事；沐昶早卒；沐昕為駙馬都尉。沐英父子長期鎮守雲南，“對於保障明廷無西南之憂，鞏固西南邊防，發展明代雲南地區的政治、經濟和文化，作出了重大貢獻”[2]。（序P1）沐昕的嫡母耿氏（1345—1431年），被朝廷封為黔甯王昭靖夫人，“訓迪諸子，咸底成立”。[3]（卷21）其生母顏氏，後亦被朝廷封為夫人。沐昕生長在這樣的家族中，其童年和青少年時代肯定受過良好的教育，兼具文武之才。所謂“秉德謙虛，小心翼翼。資兼文武，志樂書詩”。[3]（卷16）是其青年時代品行才幹的真實寫照。 沐昕封駙馬都尉的時間是永樂元年（1403年）六月初二。《明太宗實錄》云：“戊申，沐昕為駙馬都尉，尚常甯公主。”同年七月，駙馬都尉沐昕“歲給祿米二千石”。[4]（卷21）按明代定例，為公主擇駙馬，其人應是“容貌齊整，行止端莊，父母有家教者”。[5]（P416）沐昕顯然符合這一條件，並經皇帝御前欽定為駙馬。《明史》云：成祖五女：“……常甯公主，下嫁沐昕，西平侯英子。主恭慎有禮，通《孝經》、《女則》。永樂六年薨，年二十二”。[1]（P3670）《明太宗實錄》云：永樂六年（1408年）三月戊午，“常甯公主薨。主，上之五女，淑慧恭慎，動止有禮。通《孝經》、《女則》、《列女傳》，下嫁駙馬都尉沐昕，逾執恭儉，惇婦道。薨年二十三。上深悼之，賜祭。皇妃、皇太子妃、諸王王妃、各宮公皆祭”。[4]（卷77）常甯公主病死于永樂六年三月初九日，以《明太宗實錄》所載，年二十三歲計，她出生在洪武十八年（1385年）。 永樂初年，沐昕與常甯公主的婚姻是帶有政治色彩的，雲南沐氏家族與明皇室的親情關係因此得以加強。這段時間沐昕至少曾三次奉明成祖之命頒賜周王橚：永樂二年（1404年）十月“複遣駙馬都尉沐昕以羊百牽、酒千瓶及外國所貢珍異之物馳賜”周王橚；[4]（卷35）三年（1405年）七月，“以周王橚生日，遣駙馬都尉沐昕賜彩幣、羊酒、良馬”；[4]（卷44）同年十一月，又“遣駙馬都尉沐昕賜周王橚羊百牽、酒三瓶”。[4]（卷48）此外，永樂四年（1406年）十二月，明成祖派沐昕迎接烏思藏（即今西藏）尚師哈立麻。《明太宗實錄》：“戊子，遣駙馬都尉沐昕迎尚師哈立麻。先是中官侯顯往烏思藏征哈立麻，至是顯遣人馳奏已入境，故遣昕迎之”。[4]（卷62）永樂十年（1412年）七月，明成祖敕命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕營建武當山宮觀（詳見後）。永樂十八年（1420年）十二月，明成祖令“享南京太廟”，駙馬都尉沐昕奉命“行禮”。[4]（卷232） 永樂二十二年（1424年）八月，明仁宗“命駙馬都尉沐昕掌南京後軍都督府事”。“命太監王貴通率下番官軍赴南京鎮守，宮中諸事同內官朱卜花、唐觀保，外事同駙馬都尉西寧侯宋琥、駙馬都尉沐昕計議而行。”[4]（卷1上）是時，明仁宗剛剛登上皇位，任命沐昕坐府典兵表明新皇帝對這個皇親國戚的信任和重視。 沐昕此時可謂位高權重，為人處事已不象永樂前期那樣謹慎了，時常有一些違法的行為。永樂二十二年十一月，太子賓客、都察院左都禦史劉觀等劾奏駙馬都尉沐昕：“先帝臨禦之日，命掌後軍都督府事，稍畀重權，輒營非分：擅取官木，竊造私第，甚至脅人女子為妾，既已置諸法司，久乃曲蒙原赦。皇上嗣登大寶，俯念至親，略其前過，命掌南京後軍都督府事。所宜改過效職，乃更肆欲為非，擅拓官街，毀軍士營房，拆都府倉稟以營其私第，磚瓦林木竊取于公家，工匠人力橫索于軍伍，又佔據官地，役民耕種，貪婪無厭，法不可容……”。劉觀等在劾疏中請求明仁宗將沐昕“付法司明正其罪，為勳戚之臣不遵國法者戒。”但明仁宗還是“以親親之故”而寬宥了沐昕的違法之罪，僅“封所劾章示昕”，以告誡之。[6]（卷4上） 洪熙元年（1425年）二月丁未，明仁宗命太監鄭和領下番官軍守南京，“遇外有事，同襄城伯李隆、駙馬都尉沐昕商議的當，然後施行”；同月庚戌，明仁宗以鎮江、蘇州、常州一帶強賊出沒，勅守南京襄城伯李隆、駙馬都尉沐昕等捕之。[6]（卷7上）同月戊辰，“敕守南京駙馬都尉沐昕：自今孝陵四時祭祀，命爾行禮，必誠敬清潔以格神明，不可纖毫怠忽。其都督府印封襄城伯李隆兼管，爾不必預”。[6]（卷7下）沐昕被解除兵權，當與他所犯罪狀有關，是明仁宗對他的一種懲誡。 宣德十年（1435年）二月，明英宗即位，賜駙馬都尉沐昕“白金八十兩，彩幣四表裏。”[7]（卷2）正統五年（1440年）十一月己未，“封駙馬都尉沐昕母顏氏為夫人，賜誥命。”[7]（卷73）正統九年（1444年），九月，命駙馬都尉沐昕署掌宗人府。[7]（卷120）同年十二月，“駙馬沐昕因閽者及家奴有罪，杖死之。奉禦阮伯山以聞。詔昕陳狀，昕輸罪。上曰：‘人命至重，下人果犯法，當奏送法司究問，那得擅於私家杖殺之？昕罪本難宥，但念是國親，姑為屈法。今後仍如此擅作威福，必罪不宥。’。”[7]（卷124）正統十年（1445年）七月，沐昕以其父沐英所遺莊田、畜產、財物、人口都在雲南，請求皇帝分撥一些遺產給他，以供“四時祭祀公主墳塋及贍養老母”之用。明英宗認為：“其祖業宜相禮讓，奈何弗念同氣懿親，敦友愛之道，反欲分爭財產，貽笑外人乎。所奏不允。”[7]（卷131），正統十二年（1447年）九月“丁巳，命駙馬都尉沐昕掌南京後軍都督府事。”[7]（卷158）正統十三年（1448年）九月，駙馬都尉沐昕母顏氏卒，“遣官賜祭，命有司營葬。”[7]（卷170） 景泰三年（1452年）十一月丙戌，“命南京後軍署都督僉事蕭能署掌本府事，以掌府事駙馬都尉沐昕有疾致事也。”[7]（卷223）景泰四年（1453年）夏四月甲午，“駙馬都尉沐昕卒，輟視朝一日，遣官賜祭，命有司營葬”。[7]（卷228）其墓在江蘇省江寧縣泰北鄉。[8]（卷37） 明代王世貞云：沐昕“尚太宗公主，為駙馬都尉，屢掌南京都督府，以壽考終。”[8]（卷82）古人以六十歲為下壽，八十歲為中壽，一百歲為上壽。既然王世貞稱沐昕“以壽考終”，其尚公主時當在二十歲上下，故其壽命可能在七十歲左右。假設他與常甯公主同歲，其壽命也是六十有八。 沐昕任駙馬都尉50餘年，屢掌南京後軍都督府事，署掌宗人府，又曾專職負責孝陵的四時祭祀，可謂是曆事五朝，位高權重的勳戚大臣。雖然他曾數次違法犯罪，但都得到明帝的寬宥，這表明沐昕是深得明帝恩寵的皇親國戚。當時大臣楊榮的文集中有幾篇與沐昕有關的文章，對沐昕多有稱頌：一是在《黔甯昭靖王夫人耿氏墓誌銘》中說：“太宗以昕肺腑之親，屢任以事，皆稱上意，令譽有聞。”[3]（卷20）二是在《清樂軒記》中說：“駙馬都尉沐公……為國勳戚而能忘乎富貴之勢，日接賢士大夫”。“屢命掌行後軍都督府事，施設有序，上以公為才，下以公為惠，而時論重焉。”[3]（卷9）三是《沐駙馬像贊》說：“侯門華胄，皇家懿戚。秉德謙虛，小心翼翼。資兼文武，志樂書詩。煌煌勳業，光照鼎彝。有峩其冠，有偉其服。允矣君子，其溫如玉。”[3]（卷16）楊榮與沐昕的私交甚好，故這些評價中肯定有不少溢美之辭，但透過這些溢美之辭可以看出，沐昕在明代皇親中還是一位比較有才幹、比較有文化修養的駙馬都尉。 二、督建武當，宣揚瑞應 沐昕是明成祖欽差的督建武當工程的把總提調官，而營建武當山道教建築群的工程是明成祖非常重視的四大工程之一。永樂一朝的四大工程非同尋常：營建北京，國都北遷，政治中心離開南京，形成天子守邊的格局；浚通大運河，便於向京城運送糧食和物資，事關國計民生；修建南京大報恩寺，是為了報答皇考、皇妣的生養之恩，“且祈普佑海宇生靈，及九幽夾滯，鹹沾利濟。”[4]（卷128）也有人說明成祖此舉是為其生母碩妃祈福。修建武當山宮觀，一方面是擴大真武神陰佑靖難神話的影響，宣揚燕王入繼大統是道教神靈的旨意，以君權神授之說來強調永樂繼統的合法性，另一方面也有“上資皇考、皇妣之福，下祈福天下生靈，如歲豐人康，災沴不作……”等目的。[4]（卷88）鑒於營建武當山道教宮觀工程有特殊的政治意義和宗教意義，所以，明成祖欽定的工程指揮班子由他最信任、最親近的勳臣貴戚和朝廷大臣組成：隆平侯張信是被他稱為“恩張”的靖難功臣；駙馬都尉沐昕是他的女婿，是“肺腑之親”；禮部尚書金純、工部侍郎郭璡是他著力提拔的勤敏謹慎的大臣。這個指揮班子的核心人物是張信和沐昕。 明成祖營建武當宮觀工程歷時十四年，共頒佈聖旨敕諭三十餘道，其中有六道與沐昕有直接關係。1、永樂十年（1412年）七月十一日，明成祖頒佈黃榜《皇帝諭官員軍民夫匠人等》，內云：“武當，天下名山，是北極真武玄天上帝修真得道顯化去處。歷代都有宮觀，元末被亂兵焚盡。至我朝，真武闡揚靈化，陰佑國家，福庇生民，十分顯應。我自奉天靖難之初，神明顯著威靈，感應至多，言說不盡……如今起倩些軍民，去那裏創建宮觀，報答神惠……特命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕等把總提調……”。[10]（P20）2、《禦祭祝文》：“維永樂十年歲次壬辰七月甲辰朔越十一日甲午，皇帝遣隆平侯張信、駙馬都尉沐昕等昭告于北極玄天真武上帝曰：‘茲者命官統率軍夫修建宮宇，報答神貺。上資薦揚皇考、皇妣，下為天下生靈祈福。謹用祭告，神其相之。尚享’。”[10]（P20）3、永樂十年七月十一日《敕隆平侯張信、駙馬都尉沐昕》：“今命爾等啟行。俄有風雲雷電，自西南而至，其勢不徐不疾，顯是神明感應之嘉兆。然神明之所感者，一誠而已。爾等宜體朕誠心，益加敬謹，竭力用工，以答神貺。不可有絲毫怠忽。故敕。”[10]（P20—21）4、永樂十一年（1413年）九月十一日《敕隆平侯張信、駙馬都尉沐昕等》：“今正一嗣教真人張宇清舉保道士，分派各宮：道錄司右玄義任自垣、道士邵慶芳為玄天玉虛宮提點，高道周惟中兼提點，林子良為副官；興聖五龍宮以李時中為住持，道士吳繼祖為提點；太玄紫霄宮以李幽岩、胡古崖為提點；大聖南岩宮已命右正一孫碧雲為住持，以王一中為提點副之。各處宮名只依此敕為定。用報汝知之。故敕”。[10]（P21）5、永樂十七年（1419年）四月二十九日《敕隆平侯張信、駙馬都尉沐昕》：“靜樂國之東有紫雲亭，乃玄帝降生之福地。敕至，即於舊址仍創紫雲亭，務要弘壯堅固，以稱瞻仰。其太子岩及太子坡二處，各要童身真像。爾即照依長短闊狹，備細畫圖進來。故敕。”[10]（P24）6、永樂十七年五月二十日《敕隆平侯張信、駙馬都尉沐昕》：“今大嶽太和山大頂，砌造四圍牆垣，其山本身分毫不要修動，其牆務在隨地勢，高則不論丈尺，但人過不去即止。務要堅固壯實，萬萬年與天地同其久遠。故敕。”[10]（P24） 明成祖敕建武當山宮觀共用軍民夫匠二十餘萬人，其組織機構甚為嚴密，除“欽差把總提調官”四人外，尚有“京官”、“湖廣都司布政司並各府衛所州縣管工官員”及各工種工匠作頭400餘人。張信和沐昕作為該工程的總指揮，肩負著調度軍民夫匠，確定規劃設計方案等重任。對於他們在武當山的表現，當時的詩人寫道：“……元勳貴戚遵上旨，朝夕經綸勤不已。指揮工匠各輸能，列觀諸宮同日起。……”。[10]（P201）指揮這樣大的工程，對張信、沐昕都是一個考驗。他們小心謹慎地處理每件事情，朝乾夕惕，不敢懈怠。而沐昕和張信相比，駐守武當山的時間更長，如永樂十一年、十五年（1417年），張信二次返京奏事聽旨，來回數月，只有沐昕一人住山指揮。永樂十五年，南岩宮住持孫碧雲羽化，“駙馬都尉沐公、禮部尚書金公、侍郎郭公聞訃嗟悼不已，故會葬于檜林庵。”[10]（P133）此處沒提隆平侯張信，說明張信不在武當山中。修山工程的指揮部（大本營）——“老營”設在山下的玄天玉虛宮，沐昕辦公休息之處也在玉虛宮。宮之西塢林高水甜，幽靜清爽，有仙衣亭、張仙洞、聖水池等仙跡，沐昕經常在這裏休息讀書。《大嶽志略》云：“（仙衣亭）左聖水池，池上石大如鬥，僅可置案幾，沐都尉讀書處也”。[11]（卷3） 沐昕在武當山除指揮工程外還有一項政治使命，即與張信一起專門搜集修山期間的各種“瑞應”，及時向朝廷彙報，以強化君權神授的輿論，證明靖難繼統的合法性，鞏固明成祖的統治地位。沐昕與張信在武當山搜集的“瑞應”主要有以下幾件：1、“黃榜榮輝”：永樂十年九月，武當營建工程正式動工，明成祖的“聖諭”黃榜“揭于玄天玉虛宮前通衢之上，覆以巍亭，護以雕檻，丹漆絢耀，照映山林。使凡官員軍民過於亭下，莫不肅敬。……是後亭上常有榮光燭天，祥雲旋繞，霞彩交輝，珍禽仙鶴，飛鳴翔集”。2、“黑雲感應”：同年九月十七日，正式興工的前夜，張信、沐昕“率各官齋祓宿于玄天玉虛宮下，至期陳設於正殿之基，侯等虔恭肅畏，以入即事。是時天地開明，月星朗耀，仰見黑雲自西北而起，大如車輪，來覆山巔。”由於真武玄帝又被稱為“黑帝”，所以黑雲的出現就成了真武神顯靈的標誌。3、“騫林應祥”：永樂十一年（1413年）春，武當山騫林樹數百株“萌芽菡秀，細葉紛披”，“綠葉舒齊，馨香馥鬱。侯與駙馬相謂曰：‘騫林葉尤能愈疾，自古雲然。況今年之樹發生繁盛，豈非天真顯化以彰其靈。’謹用採摘，進獻於朝，仍附著《啟聖錄》，庶以揚其異焉。”4、“榔梅呈瑞”：武當山五龍宮有榔梅樹，相傳是靜樂國太子修道之時，折梅枝插在榔樹上，仰天發誓說：“我若修道成仙，這顆樹就會開花結果。”永樂十一年春，榔梅發花，“五月果成，珠璣錯落，翡翠交輝，累累滿枝，莫計其數……是蓋由我皇上至誠感格，故雖榔梅仙果，亦皆顯瑞呈祥。侯與駙馬採取進之於朝，以彰其靈異”。5、“神留巨木”：永樂十年十一月十日，工部侍郎郭璡同吏部郎中諸葛平等，督運木植，經過武昌，見有大木一根，立於黃鶴樓前江中，奔流沖激，屹然不動，遂載至武當山，“侯與駙馬於是具鼓吹迎送玄天玉虛宮。複上聞於朝，以為正殿之梁，使萬代有所瞻仰”。6、“水湧洪鐘”：永樂十一年五月十六日晚，湘潭人劉忠等，舟行至光化縣洋陂灘，忽遇黑風驟至，雷雨交作，船不能行，吹泊岸下。須臾風止，見一大鍾湧出水上，遂載以行。“是時隆平侯與駙馬都尉聞而喜曰：‘是鍾湮沒已久，當武當興宮觀之日而出於水中，豈非神明默相之，將以鳴茲山之盛，為萬古靈異之征。’於是具鼓吹迎送玄天玉虛宮，永奉晨夕香火”。[10]（P179—182）7、“圓光屢現”：永樂十一年五月二十五至八月十九日，武當山修理彩繪大頂銅殿及紫霄福地時，天空中共出現五色圓光十餘次，當時文獻記載說：“五色圓光閃現聖像，左右有二天神侍立。”[12]（P812—824）8、“金杵躍出”：明代彩繪《武當山祥瑞圖》（現藏北京白雲觀）記載：永樂十二年（1414年）閏九月十三日，“大嶽太和山興聖五龍宮磨針澗老姥殿前造石橋成，橋邊有大石阻礙行路，移石去土，忽有鐵杵躍出”。《禦制大嶽太和山道宮之碑》在敍述武當“瑞應”時說：“九地啟秘，金杵躍出”。[10]（P25）明代無名氏《鐵杵歌》云：“……萬年神杵一朝見，六丁捧出山之阿……貴戚從此是仙工，再三拜進登九重。聖主臨軒垂一覽，燦然清彩霽重瞳……”。[10]（P201）從這首詩歌記載的情況看，被宣揚為“瑞應”的“鐵杵”是由“貴戚”沐昕進獻到朝廷去的，明成祖臨軒垂覽，燦然一笑，顯示出對沐昕奏報此類“瑞應”的肯定。 張、沐二人對自己的政治使命是非常清楚的，因此，當他們發現有可以想像為“瑞應”的奇異現象時，馬上給明成祖彙報，而明成祖對此類“瑞應”也表現出極大的興趣，或將武當山進獻的榔梅賜給張天師，或將“瑞應圖”出示百官，讓大臣們相互傳看。永樂十一年六月戊申，禮部尚書呂震以武當山出現五色彩雲為“瑞應”，率百官朝賀。明成祖遂敕諭群臣說：“武當創建宮觀，上資皇考、皇妣之福，下祈天下生靈，如歲豐人康，災沴不作，此朕素願。今茲禎應，蓋皇考、皇妣之福，而山川效靈所致。”[4]（卷140）張、沐等人為了廣泛傳播這類神話，還把這些“瑞應”事蹟繪成圖畫，附著在《玄天上帝啟聖靈》一書中，“庶以揚其異”。後來這些“瑞應”又被編成《大明玄天上帝瑞應圖錄》，收入《正統道藏》，“使覽者知所敬信焉”。[12]（P818）我們今天能看到的明代武當山“瑞應”除《道藏》本外，還有北京白雲觀所藏明代彩繪《武當山瑞應圖》等，這些《瑞應圖》的編繪都與張、沐等人有直接關係。 沐昕把總提調武當山工程歷時九年（1412—1420年），朝夕經營，勤於其事，受到明成祖及當時文人的肯定。楊榮說：“……昔在永樂中，詔營繕太嶽太和山宮觀，已嘗命公督其役，績用有成。”[3]（卷9）沐昕和張信在武當山期間發現的“黑雲感應”、“榔梅呈實”、真武神“顯像”等奇異現象，更是明成祖津津樂道的“天真瑞應”，他在《禦制大嶽太和山道宮宮之碑》中專門記述此類瑞應，並感歎說：“神之回應，有如此者”。[10]（P25）正因為沐昕在武當山的所作所為深得明成祖之心，所以他在永樂一朝始終受到成祖的寵信。 三、詩贊八景 書留仙境 李建軍博士在《明代雲南沐氏家族研究》一書中說：沐英鎮守雲南期間重視讀書，學問大進，其後“沐氏家族成員之中身具文、武才學者大有人在，尤其在文化知識方面，沐英後裔子孫的進步更是突出”。該書列舉了沐春、沐晟、沐昂三兄弟“悅禮樂而敦詩書”、“留情文詠”的例證。[2]（P404—405）獨對沐昕的文學藝術才華未曾提及。從武當山保存的沐昕的詩歌、書法作品看，沐昕也秉承其父兄好學之風，“資兼文武，志樂書詩”，有很高的文化修養。 任自垣編撰的《敕建大嶽太和山志》卷十五收錄有沐昕的《大嶽太和山八景》詩[10]（P202—203），是我們今天能看到的沐昕創作的主要文學作品，茲特錄於下，並對詩中描述的景觀略作說明。 《天柱淩雲》：“黛色參天玉削成，斷鼇誰識太初形。慶雲繚繞玄都近，石蹬參差黃道平。夜半風雷山下起，秋清星斗樹梢橫。只今聖代超前代，徵號穹碑萬古榮。”天柱峰是武當山的最高峰，海拔1612米，明永樂十六年以前稱大頂，此後因建金殿於其上，故稱金頂。武當山是荊襄鄖宛地區的制高點，山高霧重，常有雲霧環繞天柱峰，故稱之為“天柱淩雲”。 《玉虛環翠》：“琳宮環拱萬山齊，欲滴晴嵐映碧溪。玄鶴遠歸香霧合，青鸞高舞瑞雲低。尋真羽袂迎風濕，種玉仙畦去路迷。多少道傍名利客，誰能林下問刀圭”。玉虛宮是武當山第一大道宮，有殿堂道房2200餘間。宮在天柱峰、展旗峰之北，四周山環水抱，形成一個內聚型小盆地。明代武當山地區植被茂密，玉虛宮四周山巒多修竹茂林、雜花野樹，故以“玉虛環翠”形容其景觀。 《五龍披霧》：“玉立崚嶒翠玉流，五龍潛處景偏幽。煙消遠嶠猿聲斷，日射靈湫蜃氣收。捧聖神回山寂寂，插梅人去水悠悠。應期莫負生民望，四海長令歲有秋”。五龍宮始建于唐，稱“五龍祠”；宋升“五龍觀”；元封“五龍宮”；明代敕建殿堂道房850餘間。該宮位於五龍峰、靈應峰之前，檜柏杉松，森森列于左右，周圍有青羊澗、磨針澗、桃源澗等溪流，春夏之際，雲霧飄浮，如同給五龍宮披上了一層薄薄的霧紗。 《九渡鳴泉》：“越壑穿岩勢轉分，長年流碧淨沄沄。三千環佩聯翩下，一派簫韶遠近聞。鷗鷺浴時飛急雪，虯龍蟠處漱寒雲。好教直上青冥去，偏作甘霖翊聖君。”九渡澗發源於大頂之東，上承武當澗、紫霄澗、黑龍澗、白雲澗之水，百回千折，出為梅溪澗。沿途多湍灘深潭，碧流淙淙，所謂“三千佩環聯翩下，一派簫韶遠親聞”，乃“九渡鳴泉”景觀的真實寫照。 《南岩削壁》：“秀拔中天載巨鼇，瀑聲直下鬼神號。氣吞泰華銀河近，勢壓岷峨玉壘高。日上群峰明瑣闥，風回萬壑湧秋濤。紅塵一點飛難到，跨鶴人來醉碧桃”。南岩又名紫霄岩，為道經所稱靜樂太子得道飛升之“聖境”。岩阿南向，岩壁直立萬仞，如刀削一般，上接碧霄，下臨絕壑，林木蒼翠，雲霞飄蕩，是武當山三十六岩中景致最美的一處。 《紫霄層巒》：“紫蓋重重列上臺，根盤百里勢縈回。丹崖翠壑參差見，琳館珠宮次第開。燦燦祥光環太乙，飄飄仙佩下蓬萊。客來莫問當年事，且倚雕欄看榔梅”。紫霄宮始建于宋，明代敕建殿宇道房860多間。宮倚展旗峰而建，左有青龍背，右有白虎埡，前有寶珠峰，四周又有三公峰、五老峰、香爐峰、福地峰等，山勢縈迴，層巒疊嶂，乃武當山一大景觀。 《雷洞發春》：“岩扃寂寂草芊芊，誰識中藏造化權。百里震聲初出地，三陽氣象已無邊。芝生石室連雲秀，榔發瓊林帶雨鮮。海內生民沾德澤，欣然鼓舞頌堯年”。雷洞又名雷神洞，在紫霄宮西上，為道經所稱雷帥鄧天君修煉處。每年春天打雷時，雷洞內常有“轟轟”之聲，響徹遠近，故古人有“洞深雷響半虛空”之詩句。 《瓊台霽曉》：“玉作層台氣象巍，宛然圖畫映朝輝。扶桑弄影雲將斂，瑤草呈香露未晞。虛室光浮青鳥去，洞簫聲徹彩鸞飛。登臨絕頂微風起，吹得天花點客衣”。瓊台，位於天柱峰東南，乃道經所稱玄帝升真受冊之處。每當雨後天晴的早晨，在瓊台中觀仰望金頂，群峰摩天，紅霞飄蕩，仿佛一幅精美的山水畫卷。 沐昕所作《大嶽太和山八景》詩雖為應景之作，但由於作者長期生活在武當山，對各處景觀相當熟悉，故描寫敍述較為貼切，引用道教典故頗為精當，詩風也清雅典致，自成一格，與當時文人史謹所撰《武當八景》詩相比也不遜色。 沐昕是一個“志樂書詩”的人，對書法之道曾下過相當功夫，其成就不容忽視。沐昕題名的書法作品保存在武當仙境——南岩，是兩塊大字題刻碑。碑置南岩皇經堂兩儀殿左側岩畔，均高1.88米，各寬1.58米，各厚0.21米，立于長方形石座之上。“南岩”二字分刻兩碑正中，正書，陰刻。“南”字碑右上側刻朱文篆印“黔甯王世家”（6cm×6cm），右下側為朱文篆印“忠愛存心”（5.7cm×6cm）；“岩”字左側署“駙馬都尉沐昕書”，其下刻篆印三方，分別為“公餘清興”（4.5cm×4.5cm）、“光風霽月”（5.5cm×5.5cm）、“駙馬都尉圖書”（6cm×6cm）。明永樂年間朝廷碑版、制誥多由華亭二沈（沈度、沈粲）書寫，穩健端莊，婉麗飄逸，號稱“台閣體”。沐昕所書“南岩”二字，方正圓潤，舒展大方，其雍容矩變，端雅氣象，顯然是受“台閣體”影響。明初正書大字存世不多，沐昕以朝廷重臣身份書此二字，其氣度之恢宏，非一般書法家所可企及。 有的研究者認為，明永樂年間敕建的武當山各宮觀匾額如“太子坡”、“大聖南岩宮”、“一天門”、“二天門”、“三天門”、“朝聖門”、“大嶽太和宮”、“南天門”等，都是沐昕所書。[13]因為這些匾額皆無作者題款，故本文不敢作此定論。但從書法風格上講，各敕建宮觀題額也皆為“台閣體”，與沐昕書法風格相近。沐昕在武當山期間還曾為河南淅川香嚴寺題寫匾額，據清代雍正十三年（1735年）淅川縣令黃廷相撰《淅川香嚴寺中興碑記》載：“香嚴寺有二……明文皇時，隆平侯張信、駙馬都尉沐昕、大司寇金純、考功郎郭進、司農主政王種奉敕修太和山宮觀，奏請創建殿宇，以奉如來，以棲禪真，特邀俞允，與武當功程俱舉。山門銀榜璿題則沐都尉手書也……”。沐昕既然擅長楷書大字，又曾為香嚴寺題額，故推測武當山敕建宮觀匾額是他書寫的，也不能說沒有根據。此問題有待精於書法之道者進一步研究。 四、小結 綜上所述，明代駙馬都尉沐昕不僅是出身王侯世家的貴族公子和皇家至親，而且是一位元有領導才能的工程指揮者和軍隊統帥。儘管沐昕在洪熙以後有違法犯罪的行為，但他長期在武當山把總提調宮觀工程，為這一列為世界遺產的道教建築群的成功修建立下了不朽功績。沐昕作為詩人和書法家，雖然留下的作品不多，但也都是珍貴的文物，值得後人保護和研究。
參考文獻：
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