邱祖精神不死

作者：牟鍾鑒＿中央民族大學

　　道教要有益人生、服務民眾、適應社會主義社會，除了重新解釋道教教義教理，改進活動方式外，研究和發掘道教史上的先賢大德的豐功偉績及思想精華，以振奮民族精神，推動兩個文明建設，也是很重要的一項工作。

　　邱處機是中國歷史上偉大的宗教思想家和實踐家，他不單在全真道的發展和興旺過程中發揮了關鍵性的作用，成為後期道教的代表人物，而且他借助於道教，積極為社會服務，有大功德于平民百姓，成為全民愛戴的歷史偉人。他的高尚事蹟和思想品格，不僅僅屬於道教界，也屬於整個中華民族。他用全副生命所鑄成的“邱祖精神”，是中華民族偉大精神的一種體現，是我們極為珍貴的思想文化遺產和精神財富，道教界內外人士應該合作加以繼承和發揚，以推動中華民族的復興。魯迅先生把歷史上“埋頭苦幹的人”、“拼命硬幹的人”、“為民請命的人”、“捨身求法的人”，看作是“中國的脊樑”，ヾ這其中就包括了玄奘法師、長春祖師這樣的宗教界的精英。

　　人們一向很看重佛教玄奘法師西行取經、東土傳法的業績。由於小說《西遊記》的成功和流行，明清以來，玄奘取經的故事逐漸家喻戶曉、人人皆知。玄奘法師正是魯迅所讚美的那種“捨身求法的人”，理應得到人們的敬仰。不過很多人並不知道，在中國歷史上還有一次偉大的西行，其意義絕不亞于玄奘的印度取經，甚至還要過之，這就是邱處機長春真人的西行傳道。邱祖弟子李志常寫下了一部《長春真人西遊記》，這部《西遊記》比吳承恩的《西遊記》要早得多。當然它不是文學作品，而是歷史實錄，記載了邱祖西行的艱難和過程。也許由於它沒有文學的故事性，所以在民間流傳不廣。可見文學對於歷史的播揚能發揮巨大的作用，儘管其中有著誇張和虛構。

　　南懷瑾先生說：

　　唐代玄奘法師，為了求法，在交通阻塞的當時，單人渡戈壁沙漠等地的險阻，遠到印度去留學十八年，聲名洋溢中外，功業長留人世，這也是一件永為世人崇拜的事實。可是人們卻遺忘了當成吉思汗武功鼎盛的時期，他遠自印度邊境，也為了一位學者道士，派兵東來中國，迎接丘長春。而且更忽略了丘長春的先見之明，他不辭艱苦地到了雪山以南，是為得預先佈置，保持民族國家文化的傳統。這是多麼可歌可泣，而且含有無限悲憤的歷史往事！ゝ

　　南懷瑾先生把邱祖西行與玄奘西行相提並論並認為是可歌可泣的，這我很贊成。不過我要作兩點修正補充。一是成吉思汗並未派大兵來接邱祖，只派近臣劉仲祿持詔來接，帶有少量親兵而已；二是邱祖西行固然是為了保持民族國家文化的傳統，更急迫的是為了拯救戰亂中的民眾。如果考慮到邱祖西行時已有七十三歲高齡，而且要走遠�搛U里的艱難征途，比之玄奘西行要有更大的勇氣；再考慮到邱祖西行不只是一次宗教文化之旅，而是前去感化一位領兵征戰、威震歐亞、習於殺伐的軍事統帥，其艱險又倍重於取經，然而他取得了很大的成功；那麼是否可以說，邱祖的西行，其社會意義已經超出了玄奘的西行呢？這樣的歷史人物還能找出幾位來呢？難道不值得子孫後代永遠懷念和歌頌嗎？

　　邱祖是人不是神，但他是一般人可望而不可及的超凡脫俗的人。元初儒者陳時可稱他為“百世異人”ゞ。清代羅浮山高道陳銘�景晱L為“古之博大真人”々，將他與大禹、後稷、孔子、墨子相平列，贊之為大仁、大慈、大勇之人，這些都不是過譽之詞，邱祖是當之無愧的。

　　我把“邱祖精神”概括為五點：一曰志道苦修；二曰仁厚愛民；三曰慈勇自尊；四曰樸實純正；五曰謙和包容。

　　一曰志道苦修。在中國文化語詞中，“道”是真理的代名詞。各家對“道”的理解容有不同，卻都把“道”作為終極真理加以追求。一個有理想的人，必定如孔子所雲要“志於道”，還要堅毅不拔，孜孜以求之。邱祖追隨重陽祖師，學道最早，而成道最遲，前後用去十八九年，矢志不移，苦修苦練，其用力之深，為七真之首，故成就也最大。重陽仙逝後，邱祖先在磻溪修道六年，後在龍門山修道七年。在漫長十三年中，他全副心思用於砥礪道志，磨煉心性，“日乞一食，行則一簑”，“晝夜不寐者六年”ぁ，如《西遊記》所說，“真積力久，學道乃成”。故其道基深厚，道力宏大，具有了全真大士的品質，爾後經得起各種艱難困苦的考驗，並能成就偉大的事業。孟子認為將有大任者“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”あ，而山東民眾也有吃苦耐勞的傳統。邱祖將這兩者結合起來，用於修道實踐之中，故能“堅忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致於道”。ぃ

　　教外人士當然不必模仿邱祖的苦行，但必須有崇高理想的追求和信念，還要為達到理想而自覺錘煉自己的身心，形成穩定的人格志趣和堅韌的意志力，不為物動，不為境移，方能成就社會事業。你要想做常人做不了的事，就必須吃常人吃不了的苦，這是邱祖昭示給我們的真理。

　　二曰仁厚愛民。邱祖西行雪山見成吉思汗最大的動力是什麼？就是救民心切、愛民情深。所以他不怕任何艱險，務期拯民於水火。他在西行之初給道友的詩，云：“十年兵火萬民愁，千萬中無一二留；去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒遊；不辭嶺北三千里，仍念山東二百州；窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。”い戰亂中的百姓多麼悲慘，大部分已經死於兵火，倖存的還在苟延殘喘。邱祖心�堨R滿了悲憫之情，能有機會把他們拯救出來，過上正常人的生活，再沒有比這件事更令人心慰的了。有人不理解邱祖的西行，甚至斥責他忘掉了漢族的身份，去討好蒙古領袖，以獲取政治上的好處。這真是以小人之心度真人之腹。邱祖心量之博大，早已超越了民族的界域，心�堨u有民眾的安危，故能以至誠粹德感化了殺氣正熾的大汗，前後救出數萬人的身家性命，這不是空談正義者所能望其項背的。邱祖是成吉思汗一生中唯一欽佩並能接受其訓導的外族人士；邱祖若無崇高的人格魅力、至誠的感人真情和超人的識見智慧，怎能成就此一大事因緣而造福於天下呢？成吉思汗接納了邱祖，等於開始接納一種全然不同于遊牧文明的新的先進的禮義文明，從而影響了有元一個朝代。佛教說：救人一命，勝造七級浮屠，而邱祖救人無數，其功德曷可計量！在中國宗教史上，能有如此大仁大義，而又成就如此大功大德者，除了邱祖，並無第二人。

　　三曰慈勇自尊。《老子》說：“慈，故能勇”，“夫慈，以戰則勝；以守則固”。ぅ孔子說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。う邱祖之勇來源於仁慈，又能以智慧輔之，故表現為一種義勇和智勇，敢於和善於維護正義事業。他臨大事而有靜氣，有自尊而不咄咄逼人，曆艱險而能從容應對。還是以西行為例。他曾喋血戰場，避寇叛域，絕糧沙漠，經數十國，行�搛U里，備嘗艱辛，終於到達雪山，這本身就是一次勇敢者的長征，並使大汗深為感動。如何勸說大汗，是一大難題，聲色俱厲固不可行，逢迎隨順更不可取，而邱祖不卑不亢，遊刃有餘。大汗嘉許邱祖遠來相見之舉，邱祖的回答是：“山野奉詔而赴者，天也”，他把雪山之行歸為天意，既可表示此行的神聖莊嚴，又能避免對大汗感恩，從而保持自己的莊重身份。當大汗急切地向他求取長生之藥時，邱祖則回答：“有衛生之道，而無生長之藥”，ぇ這質樸的回答未必使大汗滿足，卻使大汗敬佩，故“上嘉其誠”。史書載，“處機每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問為治之方，則對以敬天愛民為本。問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。”え邱祖立論正大，稟誠直陳，既不曲意附會，又不玄虛誇誕，獨立而不移，且為國家長遠利益著想，具有可行性，故能博得大汗發自內心的贊許和尊重。須知邱祖深入刀槍之林，其所言與大汗當時的思想行為正相反對，可謂“批鱗逆耳之談”，很容易招致反感。可是大汗“深契其言”，對邱祖更加敬重。這當然是由於大汗非尋常英雄，他有很高的政治智慧和一定的容人之量；同時也說明邱祖有過人的膽識，有足以打動大汗內心的偉大精神力量，這不是一般人所能做得到的。

　　由此可知，無仁慈難有大勇；反之無大勇則難有實仁實慈。因為天下善事，皆須以勇力推行之；天下之大善事，更須以大勇力推行之。

　　四曰樸實純正。邱祖曾言：“俺五十年學得一個‘實’字”。ぉ邱祖之“實”，一是平實之實，不用方術神異欺騙世人；二是誠實之實，待人以真，有話直說；三是實用之實，興教濟世，有益民眾；四是質實之實，不尚浮華，簡樸自守。《北遊語錄》說邱祖“所出之言，未嘗一毫過於實”。邱祖之學可稱為全真道之實學，不尚玄虛空談，存無為而行有為，一生致力於實修篤行，著眼點在為民眾救急解困、立德造福。

　　邱祖西行取得巨大成功，賜爵大宗師，掌管煜碌瀾蹋�緇a獾澇漢偷廊艘粛

切賦稅差役。可謂聲名顯赫，萬民敬仰。但邱祖過去不曾因艱難而退縮，後來也不曾因成功而驕奢，繼續保持其艱苦樸素的作風，繼續堅持其苦己利人的宗旨。他在西行回程路上對弟子說：“今大兵之後，人民塗炭，居無室行無食者皆是也，立觀度人，時不可失，此修行之先務，人人當銘記諸心”。お他沒有春風得意，心中所念依然是困苦中的百姓，他把救人作為修道第一義，這正是全真道受到民眾歡迎的根本原因。《北遊語錄》說“長春師父初入長春宮，登寶玄堂，見棟宇華麗，陳設一新，立視良久乃出。眾邀之坐，不許。此無他，恐消其福也。”可見他自律之嚴。

　　邱祖是位“氣清而粹”、返朴歸真的大師，一身純正，毫無俗氣，故能有始有終。受其薰陶，諸弟子皆道行堅毅，志誠可托，清苦儉樸，濟世度人，使全真道在很長時間�堹鈰鱁楛d發展，形成一種優良的傳統，這是邱祖遺風的力量。由此反觀世俗之人，有多少厚貌深情、嘩眾取寵；又有多少虎頭蛇尾，蛻化變質，如《詩經》所云：“莫不有初，鮮克有終”，令人感歎人心之不古，世風之澆漓。學習邱祖，消除浮華，回歸真性，力做實事，樹立誠信，此乃是道德建設之急務。

　　五曰謙和包容。邱祖稟承重陽祖師之教導，力主儒佛道三教平等、三教融合。所謂平等，就是無限包容心，對天地萬物無分別心，無排它意，一視同仁。邱祖除道經無所不讀外，於儒書佛典皆精熟能誦，其詩云：“儒釋道源三教祖，由來千聖古今同”。か故其心不自以為是，而能包納百家，其學廣大悉備，與世俱進，應期濟度，感而遂通天下，澤流後世，為百代宗師。

　　在教內，上與師父，中與同門，下與弟子，皆能和諧相處，虛心好學，默契配合，而無半點爭較之心。邱祖尊師敬長，堪為表帥。七真同門，親如兄弟，雖常相阻隔，而心氣洽通，弟子互換門庭，毫無困難，不立派系，不別內外。從未發生過佛教禪宗南北兩派爭奪衣缽、正統的事情，相反邱祖弟子禮讓掌教之職，有思賢之德，無權位之心，皆邱祖遺教所致。

　　對教外人士，邱祖至謙至下，“凡將帥來謁，必方便勸以不殺人，有急必周之；士有俘於人者，必援而出之；士馬所至，以師與之名，脫欲兵之禍者甚眾；度弟子皆視其才何如，高者挈以道，其次訓以功行，又其次化以罪福，罔有遺者”，が這就是一體皆愛的思想和實踐。邱祖道量海納百川，故波瀾壯闊，經久不竭，天下歸心，流芳百世。

　　邱祖是偉大的，他是中國文化史上一座人文的豐碑。他是山東的驕傲，也是中國的驕傲；他是道教的光榮，也是宗教的光榮。“高山仰止，景行行止”，雖不能至，心嚮往之。我們應當學習邱祖追求真理的精神，博愛濟世的精神，自強無畏的精神，質樸無華的精神，寬厚海涵的精神，更刻苦地自修，更熱心地利人，使社會人生變得更加美好。同時我也希望中國文藝界，把邱祖的事跡編成故事，演為戲曲、影視，廣泛傳播到民眾中去，讓更多的人瞭解邱祖，讓邱祖的精神回歸大眾，這乃是一件不小的功德。

注釋：

ヾ《魯迅雜文選集》，第598頁，外文出版社，1976年版。

ゝ南懷瑾《中國道教發展史略》，復旦大學出版社，1996年版。

ゞ《長春真人本行碑》。

々《長春道教源流》。

ぁ《長春真人本行碑》。

あ《孟子·告子下》。

ぃ虞集《幽室志》。

い《長春真人西遊記》。

ぅ《老子·六十七章》。

う《論語·憲問》。

ぇ《長春真人西遊記》。

え《元史·釋志傳》。

ぉ《北遊語錄》。

お商挺《大都清逸觀碑》。

か《�葽侀陛n卷一。

が《長春真人本行碑》。