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神仙信仰的歷史軌跡與現實意義

　

賴保榮：廣東省道教協會會長

　

　　神仙信仰是道教信仰和教義的核心。長生久視、得道成仙是每個道人一生修行的理想追求。

　　“神仙”的基本含義是“不死”與“升天”。神仙不是道教創立的，而是從前人那裏繼承發展而來的。在對人生價值進行形而上學的思考中，中國人很早就有了神仙觀念。從莊子關於“神人”、“真人”、“至人”乘雲氣，御飛龍，不食五穀，超然獨立，來去無蹤，雷電水火不能傷害的描述，以及屈原在《楚辭》中給我們描述的一幅仙遊太空的瑰麗神話，充分說明戰國時代神仙觀念已在民間廣泛流傳，逐步為帝王所崇尚。在海市蜃樓幻景啟示下，蓬萊、方丈、瀛洲三大仙山為代表的神仙世界，已有“血肉豐滿”的描繪。在這些神仙世界裏，因為有長生不老藥，人可以長生久視成為神仙，過著逍遙自在的生活。這樣的神仙生活，引發了世人的虔誠嚮往和莫大的尋仙求仙熱情。

　　神仙觀念的流行造就了一批神仙方士，他們在傳播和推廣神仙信仰的過程中十分活躍，其中的傑出者及其事蹟已載入史籍、道藏，對神仙信仰的流播產生了重要影響。當時，齊威王、齊宣王和燕昭王都曾派方士到三神山求藥訪仙。就連雄霸列國、一統天下的秦始皇也加入了求仙的行列，先後重用徐福、侯公、盧生等方士，三次大規模組織到海外尋找長生不老仙藥，司馬遷的《史記》對此作了精彩記載。到漢武帝時代，李少君、欒大等神仙方士雲集在漢武帝周圍，對神仙觀念在社會的傳播仍然起著重要影響。

　　然而，神仙信仰因為道教的繼承發展才得以系統化，才得以持久不衰，從而對中國傳統文化產生巨大的影響。道教的早期形態──方仙道，開始吸納這種信仰，並提出了神仙方術。漢代劉向的《列仙傳》──記載公孫卿向漢武帝講述的黃帝乘龍上天成仙的故事，開神仙傳記之先河，是我國現存的第一部神仙人物傳記著作。書中宣揚世上有神仙和神仙可修成的觀點，羅列了廣成子、黃帝、容成公、安期生等千余個神仙人物。據該書所載，廣成子在黃帝時已享一千二百歲，可謂與天同壽，與道合體。甘肅平涼崆峒山立有黃帝問道牌，廣成子曾經授黃帝《陰符經》，傳授“必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃得長生”的“心法”秘訣。黃帝依此成了中國道教超凡入聖、入神還虛，進而達到天人合一，回歸自然的第一人。

　　晉代以後，方士逐漸淡出，代之充任傳播神仙信仰主角的是道人，道人中仍有不少道行高深、神通廣大之輩，甚至有呼風喚雨的本領。生活在東漢末年的左慈，行跡載入史籍。據記載，左慈少有神通，曹操聞而召之。一天曹操大宴賓客，謂眾賓曰：“今日高會珍饈略備，但少吳淞江鱸魚耳”。左慈座上應聲曰：“此可得也”，求銅盆貯水，以竹竿垂釣盆中，很快釣出一條鱸魚。操拊掌大笑，眾客皆驚。操又問：“一條魚不夠，可更得乎？”左慈又垂餌釣之，又釣出長三尺有餘，生鮮可愛的大魚。曹操又說：“既已得魚，恨無蜀中生薑耳”。左慈曰：“亦可得也”。語頃，即入蜀得生薑而還。曹操心中發驚，欲殺左慈，左慈散形化氣隱入牆中，無蹤無影，眾感奇怪。後左慈逃到東吳，以道術傳授弟子葛玄。丹陽句容人葛玄，常服術辟穀，能經年不餓，又坐薪柴烈火上，衣冠不灼，或醉酒潛入深水中，臥至酒醒乃出，身不濡濕，又能分形變化，又能吐飯成蜂。孫權聞而召之，問曰：“百姓求雨，安可得乎”葛玄說：“易得耳”，手向天一指，口念念有詞，果然大雨傾盆，平地水深尺許。

　　左慈三傳至葛洪。葛洪生活在兩晉交替時代，是一個博學多才、建樹累累的道教理論大師，也是一位哲學家，傑出的科學家。《抱樸子內篇》論述了神仙、方藥、養生、延年等，總結了戰國以來的神仙理論，奠定了神仙道教的理論基礎。《神仙傳》明確提出了“神仙幽隱與世異流”的思想。書中所載神仙，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，浮游青雲；或潛行江海，翱翔名山；或服元氣，食茹芝草；或入人間而人不識，或隱其身而莫能見；面生異骨，體有奇毛，率好深辟，不交流俗。葛洪對神仙道教不僅在理論上作了奠基，而且在實踐中勇作探索。晚年隱居羅浮山致力於煉丹，在我沖虛古觀至今保存煉丹爐。葛洪總結前人而完善的外丹修煉理論與方法，其實是長生不死藥從外求到自求的轉化，是道教徒真正將修煉成仙的理想付諸實際的行動。

　　南北朝時期，神仙信仰進一步完善。南朝梁陶弘景撰寫《洞玄真靈位業圖》，對神仙首次排列，分七個中位，共500多位。為求長生不死，道教徒又逐步提出了內丹修煉的思想。到唐代，湧現了成玄英、司馬承禎、吳筠三位著名的神仙思想家。他們都提出了守靜去欲的內丹修煉思想。司馬承禎認為，人要成仙，必須經歷循序漸進的學仙修真過程，於是提出了齋戒、安處、存想、坐忘、神解五道“漸門”。這些思想記載在他的《天隱子》和《坐忘論》中。唐代的神仙修煉思想及其方法，帶有明顯的儒道釋融合的時代烙印。

　　神仙思想理論不斷完善的同時，神仙故事流播得更為廣泛。形成於唐朝、五代時期，為《東遊記》所載的八仙故事，早已婦孺皆知。“鍾離寶扇自搖搖，鐵拐葫蘆萬里燒，洞賓提起青鋒劍，湘子橫吹一笛簫，張果老人倒騎驢，采和玉掌把藍桃，曹國舅公雙雲板，仙姑如意走浮橋”的八仙肖像活靈活現，已深深刻在人們的記憶中。歷史上八仙確有其人，都是道教的祖師爺。特別是呂洞賓，早已成為道俗共尊的大神。

　　內丹修煉思想雖然在一定程度上彌補了外丹修煉所暴露的缺陷，但理論上還不夠深入系統。因帝王服食丹藥而無法實現長生不老的願望，神仙思想受到極大衝擊。創始于宋末元初的全真教的祖師們，在對長生不老思想進行反省基礎上作了理論批判，以三教歸一、相容並收的恢宏氣度，提出性命雙修、氣神相合的更加完整和圓融的內丹修煉成仙的理論體系。全真道的祖師們提出，修仙追求的不是肉體的長生不死而是心性的超越，即是精神的超越與不死；出無為之世，入有為之道；德行不修難以成仙。王重陽在《立教十五論》中批評肉體長生說：“欲永不死而離凡世者，大愚不達道理者也”。他認為道教養身是養“法身”而非人身。法身者無形之相也，從道體稟受的元神真性。修道以修煉性命為根本。即“性命雙修”，先性後命，重於性功，修成功者，可超凡入聖。其含義不是肉體白日升天，離開凡塵，而是身在人間而神遊天上。形寄於塵中，而心明於物外，身在凡間而心在聖境。他特別聲明，人的七情六欲都是成仙證真的障礙，修真者要除物欲之心，而使真性顯現，沖向虛無，勸導人們看破功名富貴，家庭為牢獄，兒女是債主，夫妻是枷鎖。因此，全真道規定道士必須出家住觀，不娶妻室，不茹葷腥，斷除酒色財氣。他還改革早期道教的外丹燒煉和符咒禳災之術，強調以“識心見性”為修仙正途，吸收了禪宗的修持方法，“坐禪”（打坐、心齋、靜功）作為修道的根本途徑。

　　元代以後，歷代的高道仍在不斷探索修仙理論和方法。當代道家功法導師陳攖甯先生（1880-1969）就是其中的一位。解放後，陳先生歷任中國道教協會副會長、會長等職，是第三屆全國政協委員，他畢生從事道家思想和道教研究，留下不少學術著作，闡發仙道，探討仙術，主修“靜功療養法”，實踐仙學，弘揚道教，對發展祖國傳統醫學和養生之道卓有功績。他說：“修道者利用後天之陰陽，也就是利用自身的神和氣，通過靜功修煉，使其合一，改變偏枯不自然的狀態，回復中和自然的本性”。他的思想既體現碩源𢶣承尷衫礪鄣募壇校瑣

也展示了自己獨到的見解，是神仙信仰在當代的弘揚與發展。

　　魯迅曾斷言“中國的根柢全在道教”，這是一句極具份量的論斷，文化研究大師們對這句論斷早已詮釋得極為充分。深深紮根于中國人精神土壤之中的道教，幾千年來枝繁葉茂，成為中國傳統文化的三大支柱之一，對中國文化的影響隨處可見。道教對我國古代化學、醫學、人體科學的研究和探索，對我國科學技術的貢獻，根本動力就是神仙信仰。道教對宋明理學、對中國文學特別是志怪、神魔小說、詩歌，對中國繪畫藝術的影響，也多來自對神仙理想的嚮往與追求。可以說，是道教把神仙信仰發揚光大，而神仙信仰也給道教注入了強大的生命力，增添了無限風光。

　　在科學技術日新月異的今天，再來談道教的神仙信仰，意義何在？也就是說神仙信仰還有什麼現實意義呢？我想至少有以下三個方面：

　　第一、對人們充分認識人生價值，珍惜生命，抵制邪教，正信正見仍有十分重要的教育和啟示作用。“樂生”是人的自然本性，但是，當社會競爭的壓力越來越大，人情日趨淡薄之際，不少人迷失了生活方向，厭世輕生的現象越來越多。“法輪功”等邪教利用這種扭曲的社會心理，大肆宣揚“世界末日論”，把人引到自焚、自殺的邪惡道路，充分暴露了反人類、反科學的邪惡本質。在抵制和批判“法輪功”邪教的同時，我們重溫道教的神仙信仰，進一步顯示出神仙信仰的教育和啟示的意義。

　　第二、神仙信仰中的養生修仙思想和方法，對人們的保健養生和道德水平的提升仍然十分有效。經濟發展了，人們的生活富裕了，長壽的人越來越多，這也是神仙理念所追求的目標。當人們對生活質量的要求越來越高的時候，保健養生更加重要。人要長壽，必須做到心理、生理同時健康，這是千古不易的道理。沒有心性的修持，就很難達到生理的有序運作。現代醫學心理治療法的興起就是典型的證明。這恰恰是修仙家們一貫強調的養生方法。內丹道學家提出的去欲守靜，性命雙修仍是十分行之有效的養生方法和途徑。人們修持心性，其實就一個道德修持過程，當心性修持達到健康狀態時，人的生理就會出現良性迴圈，道德水平自然而然就有了昇華。

　　第三、對人們探求宇宙、生命的秘密，提升文學、藝術創造的境界富有借鑒價值。科學發展的許多優秀成果，正在越來越多地印證宗教早已提出的理想。人們還沒有徹底解開生命和宇宙的謎底之前，各種各樣的可能性都存在。人們在欣賞豐富多彩的卡通片以及有關的文學藝術作品時，常常能夠看到神仙世界的影子，說明神仙信仰對文學藝術的創作仍然具有影響力。道教神仙信仰，為人們提出了一個理想世界的構思，其實也是對宇宙的一種探索，經過無數代人的努力後，人們一定會找到這一理想世界。